• Trang Chủ
  • Chủ trương
  • Chính sách bảo mật
  • Liên Hệ
Thứ tư, Ngày 1 tháng 2 Năm 2023 (Ngày 11 tháng 1 năm Quý Mão)
No Result
View All Result
GĐPT Kiên Giang
  • Thông Báo
    Htr Cap Tan Minh Kim Quach Van Thanh Tu Tran

    KHẤP BÁO: Huynh Trưởng cấp Tấn Minh Kim Quách Văn Thành từ trần

    Hntk2022

    KẾ HOẠCH TỔ CHỨC: Hội nghị Tổng Kết nhiệm kỳ 2017-2022 và Ra mắt Phân Ban GĐPT Kiên Giang nhiệm kỳ 2022-2027

    Thong Bao V V Chieu Sinh Hoc Vien Bac Luc Vi 2022 2026

    THÔNG BÁO: v/v chiêu sinh học viên bậc Lực VI (2022-2026)

    Thong Bao V V Moi Binh Xet Khen Thuong Huynh Truong Gdpt Kien Giang 2022

    THÔNG BÁO: V/v Mời bình xét khen thưởng Huynh Trưởng GĐPT Kiên Giang 2022

    Thong Bao V V Moi Cham Diem Cuoc Thi Dvvm 2022

    THÔNG BÁO: V/v Mời chấm điểm cuộc thi ĐVVM 2022

    Tbmcd

    THÔNG BÁO: v/v Mời chấm điểm kỳ thi lên bậc năm 2022

    Ke Hoach To Chuc Ky Thi Len Bac Nam 2022 Cho Doan Sinh Cac Don Vi Gdpt Trong Tinh Kien Giang

    Kế Hoạch: Tổ Chức Kỳ Thi Lên Bậc Năm 2022 Cho Đoàn Sinh Các Đơn Vị GĐPT Trong Tỉnh Kiên Giang

    Thong Bao V V Moi Hop Le Quy Iv 2022

    THÔNG BÁO: V/v Mời họp lệ quý IV-2022

    Ke Hoach Xay Dung Don Vi Vung Manh Nam 2022 Trong Cac Don Vi Gia Dinh Phat Tu Tai Kien Giang

    Kế Hoạch Xây dựng “Đơn Vị Vững Mạnh” năm 2022 trong các đơn vị Gia Đình Phật Tử tại Kiên Giang

  • Chánh Kiến
    Huynh Truong Gdpt Voi Van De Khen Thuong 1

    Huynh Trưởng GĐPT Với Vấn Đề Khen Thưởng

    Huynh Truong Gia Dinh Phat Tu Voi Van De Ky Luat

    Huynh Trưởng Gia Đình Phật Tử Với Vấn Đề Kỷ Luật

    Nhan Giac Lam Cha 2

    Nhận Giặc Làm Cha

    Song Vi Chinh Nghia Vi Dan Dam Noi Thang Noi That Moi La Nguoi Hung Dung Khong

    Sống vì CHÍNH NGHĨA vì Dân DÁM NÓI THẲNG NÓI THẬT mới là người Hùng, đúng không ?

    Dung Vua Quang Trung Che Cho Cho Ngo Dinh Diem

    Dùng vua Quang Trung che chở cho Ngô Đình Diệm

    Vi Sao Hitler Tan Sat Nguoi Do Thai

    Vì sao Hitler tàn sát người Do Thái?

    Nguoi Phat Tu Khong The Khong Biet

    Người Phật tử không thể không biết sự thật lịch sử này

    Huynh Truong Gdpt Thong Nhat Quan Diem Va Hanh Dong De Gop Phan Bao Toan Dan So Phat Giao Viet Nam 1

    Huynh Trưởng GĐPT Thống Nhất Quan Điểm và Hành Động Để Góp Phần Bảo Toàn Dân Số Phật Giáo Việt Nam

    Huynh Truong Gia Dinh Phat Tu Voi Van De Dan So Phat Giao Tai Viet Nam 1

    Huynh Trưởng GĐPT Với Vấn Đề Dân Số Phật Giáo Tại Việt Nam

  • Tin Tức
    • Tất cả
    • Tin GĐPT Kiên Giang
    • Tin GĐPT Việt Nam
    • Tin Phật Giáo
    Phan Ban Gdpt Kien Giang Tong Ket Hoat Dong Nk 2017 2022 Va Ra Mat Phan Ban Gdpt Kien Giang Nk 2022 2027 33

    Phân Ban GĐPT Kiên Giang Tổng Kết Hoạt Động NK 2017-2022 và ra mắt Phân Ban GĐPT Kiên Giang NK 2022-2027

    Le Truy Niem Tien Biet Canh Chim Dau Dan Cua Ao Lam Mien Tay Nam Bo 22

    Lễ truy niệm, tiễn biệt cánh chim đầu đàn của áo Lam miền Tây nam bộ

    Phan Ban Gdpt Trung Uong Truy Thang Cap Dung Cho Anh Minh Kim Quach Van Thanh 03

    Phân Ban GĐPT Trung Ương truy thăng cấp Dũng cho anh Minh Kim Quách Văn Thành

    Nhung Hinh Anh Dau Tien Ve Le Tang Anh Minh Kim Quach Van Thanh 18

    Những hình ảnh đầu tiên về lễ tang anh Minh Kim Quách Văn Thành

    Hntk2022

    KẾ HOẠCH TỔ CHỨC: Hội nghị Tổng Kết nhiệm kỳ 2017-2022 và Ra mắt Phân Ban GĐPT Kiên Giang nhiệm kỳ 2022-2027

    Phan Ban Gdpt Kien Giang To Chuc Thi Len Bac 2022 07

    Phân Ban GĐPT Kiên Giang Tổ Chức Thi Lên Bậc 2022

    Chum Anh Phan Ban Gdpt Trung Uong To Chuc Hoi Nghi Tong Ket Nhiem Ky 2017 2022 05

    Chùm ảnh: Phân Ban GĐPT Trung Ương tổ chức hội nghị tổng kết nhiệm kỳ 2017-2022

    Phan Ban Gdpt Kien Giang Hop Quy 4 2022 03

    Phân Ban GĐPT Kiên Giang họp lệ quý 4/2022

    Bế Mạc Trại Lục Hòa Xii GĐpt Kiên Giang 14

    Bế Mạc Trại Lục Hòa XII – GĐPT Kiên Giang

  • Tin Đơn Vị
    • Tất cả
    • GĐPT Bửu An
    • GĐPT Bửu Khánh
    • GĐPT Bửu Quang
    • GĐPT Bửu Sơn
    • GĐPT Bửu Thọ
    • GĐPT Hùng Nhĩ Sơn
    • GĐPT Kim Quang
    • GĐPT Ngọc Hải
    • GĐPT Ngọc Hưng
    • GĐPT Phật Quang
    • GĐPT Phước Lập
    • GĐPT Phước Thạnh
    • GĐPT Sùng Đức
    • GĐPT Tam Bảo - HT
    • GĐPT Tam Bảo - RG
    • GĐPT Thanh Hòa
    2

    GĐPT Bửu Thọ Chúc Tết Thầy Năm Quý Mão 2023

    Tatnien 4

    GĐPT Bửu Thọ tổ chức Tất Niên Nhâm Dần

    Cac Hoat Dong Gdpt Tam Bao Ha Tien Dip Dau Xuan Quy Mao 2023 4

    CÁC HOẠT ĐỘNG CỦA GĐPT TAM BẢO HÀ TIÊN DỊP ĐẦU XUÂN QUÝ MÃO 2023

    Z4034586213002 Cdbfdee5b1c2f12bcfc8097e220caf17

    GĐPT Phước Thạnh: Vấn an và chúc tết Đại Đức Trụ Trì và Chị Cố vấn Phân Ban

    Buoi Sinh Hoat Cuoi Nam Va Lien Hoan Nghi Tet Cua Don Vi Tam Bao Ha Tien 3

    Buổi sinh hoạt cuối năm và liên hoan nghỉ tết của đơn vị Tam Bảo Hà Tiên .

    00

    GĐPT Bửu Thọ – Vui Chơi Sau Thi

    Anhkhaosat

    Khảo Sát ĐVVM Ngày 16/10/2022 tại GĐPT Thanh Hòa

    Le Hang Thuan Cua Doan Sinh Gdpt Tam Bao Ha Tien 11

    LỄ HẰNG THUẬN CỦA ĐOÀN SINH GĐPT TAM BẢO HÀ TIÊN

    Vieng Tang Than Mau Sctt 1

    PHÂN BAN GĐPT KIÊN GIANG VIẾNG TANG THÂN MẪU NI SƯ NHƯ KIM

    Trending Tags

    • tu học
    • gđpt
  • Phật Pháp
    Y Nghia Phat Dan Trang Nghiem Giao Hoi La Cung Co Ngoi Tang Bao Duy Tri Mang Mach Phat Phap

    Ý nghĩa Phật đản: Trang nghiêm Giáo hội là củng cố ngôi Tăng bảo, duy trì mạng mạch Phật pháp

    Truong Lao Hoa Thuong Thich Tri Quang Thuyet Giang Nhan Dai Le Phat Dan Phat Lich 2566

    Trưởng lão Hoà thượng Thích Trí Quảng thuyết giảng nhân Đại lễ Phật đản Phật lịch 2566

    Nghe Lai Loi Sach Tan Dau Xuan Cua Truong Lao Hoa Thuong Thich Thanh Tu

    Nghe lại lời sách tấn đầu xuân của Trưởng lão Hòa thượng Thích Thanh Từ

    Y Nghia Phat Dan

    Ý nghĩa Phật đản PL.2565 – DL.2021 của Hòa thượng Phó Chủ tịch HĐTS, Trưởng Ban Hoằng pháp Trung ương

    Nhung Dieu Toi Hoc Duoc Tu Ts Thich Nhat Hanh

    NHỮNG ĐIỀU TÔI HỌC ĐƯỢC TỪ THIỀN SƯ THÍCH NHẤT HẠNH

    Cúng Lạy Van Xin NGÀY ÔNG TÁO

    Cúng Lạy Van Xin NGÀY ÔNG TÁO

    Ý Nghĩa Ngày Thành Đạo

    Ý Nghĩa Ngày Thành Đạo

    Ý nghĩa Phật đản PL.2563 – DL.2019 của Hòa thượng Phó Chủ tịch HĐTS, Trưởng Ban Hoằng pháp Trung ương

    Ý nghĩa Phật đản PL.2563 – DL.2019 của Hòa thượng Phó Chủ tịch HĐTS, Trưởng Ban Hoằng pháp Trung ương

    Kinh Thương Yêu

    Kinh Thương Yêu

  • Chuyên Môn
    • Tất cả
    • Âm Nhạc GĐPT
    • Gia Chánh
    • HĐTN
    • Trò Chơi
    Goi Cuon Nam Rau Cu Chay

    Cách Làm Gỏi Cuốn Nấm Rau Củ

    Matthu(tt)

    Một Vài Cách Giải Mật Thư Dạng Thường Gặp (TT)

    Matthu

    Một Vài Cách Giải Mật Thư Dạng Thường Gặp

    Banh Tet Nha Ngheo

    Bánh Tét Nhà Nghèo

    Vạn Hạnh Ca – Bài ca chính thức của Trại Vạn Hạnh

    Danh Muc Bai Hat Kiem Tra Kien Thuc Doan Sinh Trong Cuoc Thi Don Vi Vung Manh Nam 2021

    Danh mục bài hát kiểm Tra Kiến Thức Đoàn Sinh Trong Cuộc Thi “Đơn Vị Vững Mạnh” Năm 2021

    Danh Muc Bai Hat Dvvm 2020

    15 Bài Hát Kiểm Tra Kiến Thức Đoàn Sinh Trong Cuộc Thi “Đơn Vị Vững Mạnh” Năm 2020

    Com Tron Han Quoc Thuan Chay Bibimbap

    Cơm Trộn Hàn Quốc Thuần Chay “Bibimbap”

    Xuất Gia – 143 Ca khúc Gia Đình Phật Tử

    Xuất Gia – 143 Ca khúc Gia Đình Phật Tử

  • Huấn Luyện
    Su Van Hanh

    Tinh Thần Trại Vạn Hạnh

    Buoi Hoc Cuoi Cung Cua Lop Kien Tri Dinh 04

    Buổi học cuối cùng của lớp Kiên – Trì – Định

    Buoi Hoc Dau Nam Ky Hoi Cac Lop Tu Hoc Huynh Truong 15

    Buổi học đầu năm Canh Tý của lớp Kiên – Trì – Định – Lực

    Lớp học Kiên – Trì – Định tháng 10/2019

    Lớp học Kiên – Trì – Định tháng 10/2019

    Lớp Học Kiên Trì Định Tháng 7 và 8/2019 – GĐPT Kiên Giang

    Lớp Học Kiên Trì Định Tháng 7 và 8/2019 – GĐPT Kiên Giang

    BHD PB GĐPT Kiên Giang tổ chức lớp Kiên – Trì – Định tháng 8

    BHD PB GĐPT Kiên Giang tổ chức lớp Kiên – Trì – Định tháng 8

    Buổi học tháng 3 của lớp huấn luyện Huynh Trưởng – GĐPT Kiên Giang

    Buổi học tháng 3 của lớp huấn luyện Huynh Trưởng – GĐPT Kiên Giang

    Buổi học thứ 2 – lớp Kiên – Trì – Định – Lực, GĐPT Kiên Giang

    Buổi học thứ 2 – lớp Kiên – Trì – Định – Lực, GĐPT Kiên Giang

    GĐPT Kiên Giang: Tổ Chức Lớp Học Kiên – Trì – Định – Lực

    GĐPT Kiên Giang: Tổ Chức Lớp Học Kiên – Trì – Định – Lực

  • Kiến Hòa
    Dao Phat Goc Dao Phat Tuy Duyen 1

    Đạo Phật Gốc & Đạo Phật Phương Tiện

    Giao Quyen 2

    Giáo Quyền

    Hut Xach 1

    Hút Xách

    Mat Phap

    Mạt Pháp

    Khuat Tat Hay Khuat Lap

    Khuất Tất Hay Khuất Lấp? Yếu Điểm Hay Điểm Yếu?

    Nha Nuoc Quan Ly Tien Cong Duc Cua Cac Chua 1

    Nhà Nước Quản Lý Tiền Công Đức Của Các Chùa?

    Le Tung Van Voi Toi Loi Dung Tu Do Tin Nguong Truyen Ba Ta Dao 2

    Lê Tùng Vân Với Tội “Lợi Dụng Tự Do Tín Ngưỡng, Truyền Bá Tà Đạo”

    Su That Ve Thien Am Ben Bo Vu Tru 3 2

    Sự Thật Về Thiền Am Bên Bờ Vũ Trụ 3

    Thap Muc Nguu Do

    Thập Mục Ngưu Đồ ( 10 bức tranh chăn trâu)

  • Thư Viện
    • Tất cả
    • Lịch Sử
    • Nhân Vật
    • Tài Liệu
    Thu Chuc Tet Quy Mao 2023 Cua Duc Phap Chu Ghpgvn

    Thư chúc Tết Quý Mão – 2023 của Đức Pháp chủ GHPGVN

    Htr Cap Tan Minh Kim Quach Van Thanh Tu Tran

    Điếu văn tưởng niệm Huynh Trưởng cấp Dũng Minh Kim Quách Văn Thành

    Anh Minh Kim

    Tiểu sử anh Minh Kim Quách Văn Thành

    Tom Luoc 70 Nam Gia Dinh Phat Tu Viet Nam Bai 4

    Tóm Lược 70 Năm Gia Đình Phật Tử Việt Nam (Bài 4)

    Phong Su Phat Giao Kien Giang 5 Nam Dong Hanh Cung Que Huong

    Phóng sự: Phật giáo Kiên Giang 5 năm đồng hành cùng Quê hương

    Daihoihuynhtruongtoanquocquynhon 1970

    Tóm Lược 70 Năm Gia Đình Phật Tử Việt Nam (Bài 3)

    Dien Van Phat Dan Phat Lich 2566 Cua Hoa Thuong Chu Tich Hoi Dong Tri Su Ghpgvn

    Diễn văn Phật đản Phật lịch 2566 của Hòa thượng Chủ tịch Hội đồng Trị sự GHPGVN

    Thong Diep Dai Le Phat Dan Phat Lich 2566 Cua Duc Quyen Phap Chu Ghpgvn

    Thông điệp Đại lễ Phật đản Phật lịch 2566 của Đức Quyền Pháp chủ GHPGVN

    Chua Linh Son

    Tóm Lược 70 Năm Gia Đình Phật Tử Việt Nam (phần 2)

  • Diễn Đàn
    Chuong Trinh Mot Buoi Sinh Hoat Hang Tuan

    Chương Trình Một Buổi Sinh Hoạt Hằng Tuần

    Sinh Hoạt Nội Khóa Và Ngoại Khóa Của Một Đơn Vị Gia Đình Phật Tử

    Sinh Hoạt Nội Khóa Và Ngoại Khóa Của Một Đơn Vị Gia Đình Phật Tử

    Co So Vat Chat Can Thiet Cho Sinh Hoat Gia Dinh Phat Tu 1

    Cơ Sở Vật Chất Cần Thiết Cho Sinh Hoạt Gia Đình Phật Tử

    Moi Quan He Tuong Duyen Giua Gia Dinh Phat Tu Voi Thay Tru Tri

    Mối Quan Hệ Tương Duyên Giữa Gia Đình Phật Tử Với Thầy Trụ Trì

    Xay Dung Lai Cau Truc Gia Dinh

    Xây dựng lại cấu trúc Gia đình

    Niem Tin Bat Dong 2

    Niềm Tin Bất Động

    Thu So Sanh Cuoc Doi Va Cong Duc Ho Phap Cua Ba Vi Vua Phat Tu A Duc Luong Vu De Tran Nhan Tong Ky 4nguoi Viet Tham Lang

    Thử So Sánh Cuộc Đời Và Công Đức Hộ Pháp Của Ba Vị Vua Phật Tử: A Dục , Lương Vũ Đế, Trần Nhân Tông (kỳ 4)

    Thu So Sanh Cuoc Doi Va Cong Duc Ho Phap Cua Ba Vi Vua Phat Tu A Duc Luong Vu De Tran Nhan Tong Ky 3 A

    Thử So Sánh Cuộc Đời Và Công Đức Hộ Pháp Của Ba Vị Vua Phật Tử: A Dục , Lương Vũ Đế, Trần Nhân Tông (kỳ 3)

    Thu So Sanh Cuoc Doi Va Cong Duc Ho Phap Cua Ba Vi Vua Phat Tu A Duc Luong Vu De Tran Nhan Tong Ky 2 B

    Thử So Sánh Cuộc Đời Và Công Đức Hộ Pháp Của Ba Vị Vua Phật Tử: A Dục , Lương Vũ Đế, Trần Nhân Tông (kỳ 2)

  • Thông Báo
    Htr Cap Tan Minh Kim Quach Van Thanh Tu Tran

    KHẤP BÁO: Huynh Trưởng cấp Tấn Minh Kim Quách Văn Thành từ trần

    Hntk2022

    KẾ HOẠCH TỔ CHỨC: Hội nghị Tổng Kết nhiệm kỳ 2017-2022 và Ra mắt Phân Ban GĐPT Kiên Giang nhiệm kỳ 2022-2027

    Thong Bao V V Chieu Sinh Hoc Vien Bac Luc Vi 2022 2026

    THÔNG BÁO: v/v chiêu sinh học viên bậc Lực VI (2022-2026)

    Thong Bao V V Moi Binh Xet Khen Thuong Huynh Truong Gdpt Kien Giang 2022

    THÔNG BÁO: V/v Mời bình xét khen thưởng Huynh Trưởng GĐPT Kiên Giang 2022

    Thong Bao V V Moi Cham Diem Cuoc Thi Dvvm 2022

    THÔNG BÁO: V/v Mời chấm điểm cuộc thi ĐVVM 2022

    Tbmcd

    THÔNG BÁO: v/v Mời chấm điểm kỳ thi lên bậc năm 2022

    Ke Hoach To Chuc Ky Thi Len Bac Nam 2022 Cho Doan Sinh Cac Don Vi Gdpt Trong Tinh Kien Giang

    Kế Hoạch: Tổ Chức Kỳ Thi Lên Bậc Năm 2022 Cho Đoàn Sinh Các Đơn Vị GĐPT Trong Tỉnh Kiên Giang

    Thong Bao V V Moi Hop Le Quy Iv 2022

    THÔNG BÁO: V/v Mời họp lệ quý IV-2022

    Ke Hoach Xay Dung Don Vi Vung Manh Nam 2022 Trong Cac Don Vi Gia Dinh Phat Tu Tai Kien Giang

    Kế Hoạch Xây dựng “Đơn Vị Vững Mạnh” năm 2022 trong các đơn vị Gia Đình Phật Tử tại Kiên Giang

  • Chánh Kiến
    Huynh Truong Gdpt Voi Van De Khen Thuong 1

    Huynh Trưởng GĐPT Với Vấn Đề Khen Thưởng

    Huynh Truong Gia Dinh Phat Tu Voi Van De Ky Luat

    Huynh Trưởng Gia Đình Phật Tử Với Vấn Đề Kỷ Luật

    Nhan Giac Lam Cha 2

    Nhận Giặc Làm Cha

    Song Vi Chinh Nghia Vi Dan Dam Noi Thang Noi That Moi La Nguoi Hung Dung Khong

    Sống vì CHÍNH NGHĨA vì Dân DÁM NÓI THẲNG NÓI THẬT mới là người Hùng, đúng không ?

    Dung Vua Quang Trung Che Cho Cho Ngo Dinh Diem

    Dùng vua Quang Trung che chở cho Ngô Đình Diệm

    Vi Sao Hitler Tan Sat Nguoi Do Thai

    Vì sao Hitler tàn sát người Do Thái?

    Nguoi Phat Tu Khong The Khong Biet

    Người Phật tử không thể không biết sự thật lịch sử này

    Huynh Truong Gdpt Thong Nhat Quan Diem Va Hanh Dong De Gop Phan Bao Toan Dan So Phat Giao Viet Nam 1

    Huynh Trưởng GĐPT Thống Nhất Quan Điểm và Hành Động Để Góp Phần Bảo Toàn Dân Số Phật Giáo Việt Nam

    Huynh Truong Gia Dinh Phat Tu Voi Van De Dan So Phat Giao Tai Viet Nam 1

    Huynh Trưởng GĐPT Với Vấn Đề Dân Số Phật Giáo Tại Việt Nam

  • Tin Tức
    • Tất cả
    • Tin GĐPT Kiên Giang
    • Tin GĐPT Việt Nam
    • Tin Phật Giáo
    Phan Ban Gdpt Kien Giang Tong Ket Hoat Dong Nk 2017 2022 Va Ra Mat Phan Ban Gdpt Kien Giang Nk 2022 2027 33

    Phân Ban GĐPT Kiên Giang Tổng Kết Hoạt Động NK 2017-2022 và ra mắt Phân Ban GĐPT Kiên Giang NK 2022-2027

    Le Truy Niem Tien Biet Canh Chim Dau Dan Cua Ao Lam Mien Tay Nam Bo 22

    Lễ truy niệm, tiễn biệt cánh chim đầu đàn của áo Lam miền Tây nam bộ

    Phan Ban Gdpt Trung Uong Truy Thang Cap Dung Cho Anh Minh Kim Quach Van Thanh 03

    Phân Ban GĐPT Trung Ương truy thăng cấp Dũng cho anh Minh Kim Quách Văn Thành

    Nhung Hinh Anh Dau Tien Ve Le Tang Anh Minh Kim Quach Van Thanh 18

    Những hình ảnh đầu tiên về lễ tang anh Minh Kim Quách Văn Thành

    Hntk2022

    KẾ HOẠCH TỔ CHỨC: Hội nghị Tổng Kết nhiệm kỳ 2017-2022 và Ra mắt Phân Ban GĐPT Kiên Giang nhiệm kỳ 2022-2027

    Phan Ban Gdpt Kien Giang To Chuc Thi Len Bac 2022 07

    Phân Ban GĐPT Kiên Giang Tổ Chức Thi Lên Bậc 2022

    Chum Anh Phan Ban Gdpt Trung Uong To Chuc Hoi Nghi Tong Ket Nhiem Ky 2017 2022 05

    Chùm ảnh: Phân Ban GĐPT Trung Ương tổ chức hội nghị tổng kết nhiệm kỳ 2017-2022

    Phan Ban Gdpt Kien Giang Hop Quy 4 2022 03

    Phân Ban GĐPT Kiên Giang họp lệ quý 4/2022

    Bế Mạc Trại Lục Hòa Xii GĐpt Kiên Giang 14

    Bế Mạc Trại Lục Hòa XII – GĐPT Kiên Giang

  • Tin Đơn Vị
    • Tất cả
    • GĐPT Bửu An
    • GĐPT Bửu Khánh
    • GĐPT Bửu Quang
    • GĐPT Bửu Sơn
    • GĐPT Bửu Thọ
    • GĐPT Hùng Nhĩ Sơn
    • GĐPT Kim Quang
    • GĐPT Ngọc Hải
    • GĐPT Ngọc Hưng
    • GĐPT Phật Quang
    • GĐPT Phước Lập
    • GĐPT Phước Thạnh
    • GĐPT Sùng Đức
    • GĐPT Tam Bảo - HT
    • GĐPT Tam Bảo - RG
    • GĐPT Thanh Hòa
    2

    GĐPT Bửu Thọ Chúc Tết Thầy Năm Quý Mão 2023

    Tatnien 4

    GĐPT Bửu Thọ tổ chức Tất Niên Nhâm Dần

    Cac Hoat Dong Gdpt Tam Bao Ha Tien Dip Dau Xuan Quy Mao 2023 4

    CÁC HOẠT ĐỘNG CỦA GĐPT TAM BẢO HÀ TIÊN DỊP ĐẦU XUÂN QUÝ MÃO 2023

    Z4034586213002 Cdbfdee5b1c2f12bcfc8097e220caf17

    GĐPT Phước Thạnh: Vấn an và chúc tết Đại Đức Trụ Trì và Chị Cố vấn Phân Ban

    Buoi Sinh Hoat Cuoi Nam Va Lien Hoan Nghi Tet Cua Don Vi Tam Bao Ha Tien 3

    Buổi sinh hoạt cuối năm và liên hoan nghỉ tết của đơn vị Tam Bảo Hà Tiên .

    00

    GĐPT Bửu Thọ – Vui Chơi Sau Thi

    Anhkhaosat

    Khảo Sát ĐVVM Ngày 16/10/2022 tại GĐPT Thanh Hòa

    Le Hang Thuan Cua Doan Sinh Gdpt Tam Bao Ha Tien 11

    LỄ HẰNG THUẬN CỦA ĐOÀN SINH GĐPT TAM BẢO HÀ TIÊN

    Vieng Tang Than Mau Sctt 1

    PHÂN BAN GĐPT KIÊN GIANG VIẾNG TANG THÂN MẪU NI SƯ NHƯ KIM

    Trending Tags

    • tu học
    • gđpt
  • Phật Pháp
    Y Nghia Phat Dan Trang Nghiem Giao Hoi La Cung Co Ngoi Tang Bao Duy Tri Mang Mach Phat Phap

    Ý nghĩa Phật đản: Trang nghiêm Giáo hội là củng cố ngôi Tăng bảo, duy trì mạng mạch Phật pháp

    Truong Lao Hoa Thuong Thich Tri Quang Thuyet Giang Nhan Dai Le Phat Dan Phat Lich 2566

    Trưởng lão Hoà thượng Thích Trí Quảng thuyết giảng nhân Đại lễ Phật đản Phật lịch 2566

    Nghe Lai Loi Sach Tan Dau Xuan Cua Truong Lao Hoa Thuong Thich Thanh Tu

    Nghe lại lời sách tấn đầu xuân của Trưởng lão Hòa thượng Thích Thanh Từ

    Y Nghia Phat Dan

    Ý nghĩa Phật đản PL.2565 – DL.2021 của Hòa thượng Phó Chủ tịch HĐTS, Trưởng Ban Hoằng pháp Trung ương

    Nhung Dieu Toi Hoc Duoc Tu Ts Thich Nhat Hanh

    NHỮNG ĐIỀU TÔI HỌC ĐƯỢC TỪ THIỀN SƯ THÍCH NHẤT HẠNH

    Cúng Lạy Van Xin NGÀY ÔNG TÁO

    Cúng Lạy Van Xin NGÀY ÔNG TÁO

    Ý Nghĩa Ngày Thành Đạo

    Ý Nghĩa Ngày Thành Đạo

    Ý nghĩa Phật đản PL.2563 – DL.2019 của Hòa thượng Phó Chủ tịch HĐTS, Trưởng Ban Hoằng pháp Trung ương

    Ý nghĩa Phật đản PL.2563 – DL.2019 của Hòa thượng Phó Chủ tịch HĐTS, Trưởng Ban Hoằng pháp Trung ương

    Kinh Thương Yêu

    Kinh Thương Yêu

  • Chuyên Môn
    • Tất cả
    • Âm Nhạc GĐPT
    • Gia Chánh
    • HĐTN
    • Trò Chơi
    Goi Cuon Nam Rau Cu Chay

    Cách Làm Gỏi Cuốn Nấm Rau Củ

    Matthu(tt)

    Một Vài Cách Giải Mật Thư Dạng Thường Gặp (TT)

    Matthu

    Một Vài Cách Giải Mật Thư Dạng Thường Gặp

    Banh Tet Nha Ngheo

    Bánh Tét Nhà Nghèo

    Vạn Hạnh Ca – Bài ca chính thức của Trại Vạn Hạnh

    Danh Muc Bai Hat Kiem Tra Kien Thuc Doan Sinh Trong Cuoc Thi Don Vi Vung Manh Nam 2021

    Danh mục bài hát kiểm Tra Kiến Thức Đoàn Sinh Trong Cuộc Thi “Đơn Vị Vững Mạnh” Năm 2021

    Danh Muc Bai Hat Dvvm 2020

    15 Bài Hát Kiểm Tra Kiến Thức Đoàn Sinh Trong Cuộc Thi “Đơn Vị Vững Mạnh” Năm 2020

    Com Tron Han Quoc Thuan Chay Bibimbap

    Cơm Trộn Hàn Quốc Thuần Chay “Bibimbap”

    Xuất Gia – 143 Ca khúc Gia Đình Phật Tử

    Xuất Gia – 143 Ca khúc Gia Đình Phật Tử

  • Huấn Luyện
    Su Van Hanh

    Tinh Thần Trại Vạn Hạnh

    Buoi Hoc Cuoi Cung Cua Lop Kien Tri Dinh 04

    Buổi học cuối cùng của lớp Kiên – Trì – Định

    Buoi Hoc Dau Nam Ky Hoi Cac Lop Tu Hoc Huynh Truong 15

    Buổi học đầu năm Canh Tý của lớp Kiên – Trì – Định – Lực

    Lớp học Kiên – Trì – Định tháng 10/2019

    Lớp học Kiên – Trì – Định tháng 10/2019

    Lớp Học Kiên Trì Định Tháng 7 và 8/2019 – GĐPT Kiên Giang

    Lớp Học Kiên Trì Định Tháng 7 và 8/2019 – GĐPT Kiên Giang

    BHD PB GĐPT Kiên Giang tổ chức lớp Kiên – Trì – Định tháng 8

    BHD PB GĐPT Kiên Giang tổ chức lớp Kiên – Trì – Định tháng 8

    Buổi học tháng 3 của lớp huấn luyện Huynh Trưởng – GĐPT Kiên Giang

    Buổi học tháng 3 của lớp huấn luyện Huynh Trưởng – GĐPT Kiên Giang

    Buổi học thứ 2 – lớp Kiên – Trì – Định – Lực, GĐPT Kiên Giang

    Buổi học thứ 2 – lớp Kiên – Trì – Định – Lực, GĐPT Kiên Giang

    GĐPT Kiên Giang: Tổ Chức Lớp Học Kiên – Trì – Định – Lực

    GĐPT Kiên Giang: Tổ Chức Lớp Học Kiên – Trì – Định – Lực

  • Kiến Hòa
    Dao Phat Goc Dao Phat Tuy Duyen 1

    Đạo Phật Gốc & Đạo Phật Phương Tiện

    Giao Quyen 2

    Giáo Quyền

    Hut Xach 1

    Hút Xách

    Mat Phap

    Mạt Pháp

    Khuat Tat Hay Khuat Lap

    Khuất Tất Hay Khuất Lấp? Yếu Điểm Hay Điểm Yếu?

    Nha Nuoc Quan Ly Tien Cong Duc Cua Cac Chua 1

    Nhà Nước Quản Lý Tiền Công Đức Của Các Chùa?

    Le Tung Van Voi Toi Loi Dung Tu Do Tin Nguong Truyen Ba Ta Dao 2

    Lê Tùng Vân Với Tội “Lợi Dụng Tự Do Tín Ngưỡng, Truyền Bá Tà Đạo”

    Su That Ve Thien Am Ben Bo Vu Tru 3 2

    Sự Thật Về Thiền Am Bên Bờ Vũ Trụ 3

    Thap Muc Nguu Do

    Thập Mục Ngưu Đồ ( 10 bức tranh chăn trâu)

  • Thư Viện
    • Tất cả
    • Lịch Sử
    • Nhân Vật
    • Tài Liệu
    Thu Chuc Tet Quy Mao 2023 Cua Duc Phap Chu Ghpgvn

    Thư chúc Tết Quý Mão – 2023 của Đức Pháp chủ GHPGVN

    Htr Cap Tan Minh Kim Quach Van Thanh Tu Tran

    Điếu văn tưởng niệm Huynh Trưởng cấp Dũng Minh Kim Quách Văn Thành

    Anh Minh Kim

    Tiểu sử anh Minh Kim Quách Văn Thành

    Tom Luoc 70 Nam Gia Dinh Phat Tu Viet Nam Bai 4

    Tóm Lược 70 Năm Gia Đình Phật Tử Việt Nam (Bài 4)

    Phong Su Phat Giao Kien Giang 5 Nam Dong Hanh Cung Que Huong

    Phóng sự: Phật giáo Kiên Giang 5 năm đồng hành cùng Quê hương

    Daihoihuynhtruongtoanquocquynhon 1970

    Tóm Lược 70 Năm Gia Đình Phật Tử Việt Nam (Bài 3)

    Dien Van Phat Dan Phat Lich 2566 Cua Hoa Thuong Chu Tich Hoi Dong Tri Su Ghpgvn

    Diễn văn Phật đản Phật lịch 2566 của Hòa thượng Chủ tịch Hội đồng Trị sự GHPGVN

    Thong Diep Dai Le Phat Dan Phat Lich 2566 Cua Duc Quyen Phap Chu Ghpgvn

    Thông điệp Đại lễ Phật đản Phật lịch 2566 của Đức Quyền Pháp chủ GHPGVN

    Chua Linh Son

    Tóm Lược 70 Năm Gia Đình Phật Tử Việt Nam (phần 2)

  • Diễn Đàn
    Chuong Trinh Mot Buoi Sinh Hoat Hang Tuan

    Chương Trình Một Buổi Sinh Hoạt Hằng Tuần

    Sinh Hoạt Nội Khóa Và Ngoại Khóa Của Một Đơn Vị Gia Đình Phật Tử

    Sinh Hoạt Nội Khóa Và Ngoại Khóa Của Một Đơn Vị Gia Đình Phật Tử

    Co So Vat Chat Can Thiet Cho Sinh Hoat Gia Dinh Phat Tu 1

    Cơ Sở Vật Chất Cần Thiết Cho Sinh Hoạt Gia Đình Phật Tử

    Moi Quan He Tuong Duyen Giua Gia Dinh Phat Tu Voi Thay Tru Tri

    Mối Quan Hệ Tương Duyên Giữa Gia Đình Phật Tử Với Thầy Trụ Trì

    Xay Dung Lai Cau Truc Gia Dinh

    Xây dựng lại cấu trúc Gia đình

    Niem Tin Bat Dong 2

    Niềm Tin Bất Động

    Thu So Sanh Cuoc Doi Va Cong Duc Ho Phap Cua Ba Vi Vua Phat Tu A Duc Luong Vu De Tran Nhan Tong Ky 4nguoi Viet Tham Lang

    Thử So Sánh Cuộc Đời Và Công Đức Hộ Pháp Của Ba Vị Vua Phật Tử: A Dục , Lương Vũ Đế, Trần Nhân Tông (kỳ 4)

    Thu So Sanh Cuoc Doi Va Cong Duc Ho Phap Cua Ba Vi Vua Phat Tu A Duc Luong Vu De Tran Nhan Tong Ky 3 A

    Thử So Sánh Cuộc Đời Và Công Đức Hộ Pháp Của Ba Vị Vua Phật Tử: A Dục , Lương Vũ Đế, Trần Nhân Tông (kỳ 3)

    Thu So Sanh Cuoc Doi Va Cong Duc Ho Phap Cua Ba Vi Vua Phat Tu A Duc Luong Vu De Tran Nhan Tong Ky 2 B

    Thử So Sánh Cuộc Đời Và Công Đức Hộ Pháp Của Ba Vị Vua Phật Tử: A Dục , Lương Vũ Đế, Trần Nhân Tông (kỳ 2)

No Result
View All Result
GĐPT Kiên Giang
No Result
View All Result
Trang Chủ Chánh Kiến

Người Phật tử không thể không biết sự thật lịch sử này

FacebookTwitterPriterestEmail

Vài Nét Về “Cụ Diệm”

Trần Chung Ngọc

Đã viết về “Cụ Hồ” mà lại không viết về “Cụ Diệm” thì quả là một điều thiếu sót, vì dù sao ông Diệm cũng đã là Tổng Thống của miền Nam trong 9 năm . Nhưng bài này tuyệt đối không phải để đối chiếu so sánh “Cụ Diệm” với “Cụ Hồ” vì không ai có đôi chút hiểu biết lại đi làm công việc vô trí này. Tại sao? Vì một đằng suốt đời sống gian khổ, tổ chức, tập họp những người yêu nước chống Pháp, mong giành lại độc lập và thống nhất cho đất nước [Cụ Hồ], một đằng làm quan cho Pháp, bắt người yêu nước chống Pháp tra khảo, rồi nằm yên vị trong các Trường Dòng Công Giáo ở Mỹ, Bỉ trong khi nước nhà sôi bỏng vì chiến tranh, kháng chiến chống Pháp trở lại Đông Dương, rồi phút cuối trở về làm “chí sĩ cứu tinh dân tộc” [Cụ Diệm]. Đã có nhiều sách viết về biến cố ông Ngô Đình Diệm về chấp chánh ở miền Nam. Và không ai có thể phủ nhận là chính cựu Hoàng Bảo Đại đã bổ nhiệm ông Diệm về làm Thủ Tướng. Nhưng những chi tiết từ đâu mà cựu Hoàng Bảo Đại bổ nhiệm ông Diệm thay vì không phải ai khác thì rất ít được viết đến. Có chăng chỉ là sơ sài như ông Diệm được Hồng Y Spellman ủng hộ hay được chính giới Mỹ ủng hộ, tuy rằng dân Việt không có ủng hộ, vì khi đó chẳng có mấy người biết đến ông Diệm .

Chúng ta biết rằng Ông Ngô Đình Diệm không phải là một khuôn mặt chính trị có tầm vóc ở Việt Nam, được nhiều người biết đến trước khi được đưa về Việt Nam làm Thủ Tướng vào tháng 6, 1954. Thành tích của ông trong thời Pháp thuộc không lấy gì làm sáng sủa, chưa kể ông thuộc dòng họ ba đời làm Việt Gian. Thành tích “yêu nước” nổi bật nhất của ông là trong thời Pháp thuộc, khi làm Tri Phủ Hòa Đa, ông đã dùng đèn cầy đốt hậu môn của những người yêu nước chống Pháp để tra khảo. Chúng ta cũng biết, từ năm 1950, ông đã rời quê hương đất tổ của ông để sống trong các Trường Dòng Công Giáo ở Mỹ và ở Bỉ. Vì những thành tích này mà khi ông về cầm quyền, những người Công giáo đã tôn ông lên làm “chí sĩ”, và người dân miền đã Nam bị cưỡng bức phải ca bài “Toàn dân Việt Nam biết ơn Ngô Tổng Thống; Ngô Tổng Thống, Ngô Tổng Thống muôn năm”. Cuối cùng, “muôn năm” chỉ có vỏn vẹn “chín năm”, và ông đã yên nghỉ cùng Chúa và ông bạn vàng Torquemada (một Đại Phán Quan Tây Ban Nha giống như ông Diệm đã từng tự nhận), tới nay được 43 năm rồi.

Một câu hỏi được đặt ra: với một thành tích “yêu nước” và chính trị không có gì, với một khả năng rất giới hạn, tài và đức đều không có, vậy tại sao ông Diệm lại được chọn để làm Thủ Tướng ở miền Nam?

Có lẽ những chi tiết trong cuốn “The American Pope: The Life and Times of Francis Cardinal Spellman”, A Dell Book, NY, 1985, của John Cooney, tạm gọi là đầy đủ nhất. Để viết cuốn sách này, tác giả Cooney đã xử dụng những nguồn tài liệu từ chính Nhật Ký của Spellman, những hồ sơ mật của FBI, và qua những cuộc phỏng vấn, nên tác phẩm của Cooney là một nguồn tài liệu rất có giá trị [By using Spellman’s personal diary, FBI classified files, and interviews, Cooney’s volume is an engrossing, valuable document]. Vậy sau đây, tôi xin trích dẫn vài đoạn trong phần nói về ông Diệm trong cuốn sách trên, từ trang 307 đến trang 314:

“Tuy rằng không có mấy người biết điều này, Hồng Y Spellman đã đóng một vai trò rất quan trọng trong việc tạo nên sự nghiệp chính trị của một người đã ở trong một Trường Dòng ở New York trước đây, vừa trở thành Thủ Tướng của miền Nam Việt Nam: Ngô Đình Diệm. Ở Diệm, Spellman nhìn thấy những đặc điểm mà ông ta muốn có trong mọi người lãnh đạo: Công Giáo nồng nhiệt và chống Cộng điên cuồng.

Spellman đã gặp Diệm ở New York vào năm 1950, khi người Việt Nam này ở trong Trường Dòng Marykoll ở Ossining, New York. Một tín đồ Công giáo trung thành, sinh ra từ một gia đình gia giáo, Diệm ở trong Trường Dòng do sự cầu xin của người Anh, Ngô Đình Thục, một Giám mục Công giáo. Là một người độc thân rất sùng tín, Diệm đã tự tách mình ra khỏi thế giới, đặc biệt là ra khỏi quốc gia tan tác bởi chiến tranh của ông ta. Và ông ta chỉ được biết đến bởi một nhóm nhỏ hoạt động chính trị ở Mỹ. Ở Việt Nam tên ông ta không gây nên một hứng thú nào. Trên chính trường Mỹ, ông ta không được ai biết đến, một tình trạng mà Spellman giúp ông sửa đổi. Lai lịch của Diệm không tránh được sự chú ý của Spellman.

Người đưa Diệm đến Spellman là Linh mục Fred McGuire. Một cựu thừa sai ở Á Châu, kiến thức về Viễn Đông của McGuire được biết rõ ở Bộ Ngoại Giao. McGuire nhớ lại, một ngày nọ ông được Dean Rusk, khi đó làm trưởng ban Á Châu vụ, nhờ dàn xếp để Giám mục Thục, sắp đến Mỹ, tới gặp các viên chức của Bộ Ngoại Giao. Rusk cũng tỏ ý muốn gặp Diệm.

McGuire tiếp xúc với người bạn lâu đời, Giám Mục Griffiths, vẩn còn là chuyên viên ngoại vụ của Spellman. Hắn ta yêu cầu sẽ để cho Thục được tiếp kiến đúng nghi thức bởi Hồng Y. Trong dịp này Diệm đã từ Trường Dòng đến nhà riêng của Spellman. Cuộc gặp gỡ giữa Spellman và Diệm có thể là một cuộc gặp gỡ lịch sử. Joseph Buttinger, một người hoạt động cho những người tị nạn Việt Nam, tin rằng Hồng Y Spellman là người Mỹ đầu tiên nghĩ đến việc đưa Diệm về lãnh đạo Nam Việt Nam.

Tháng 10 1950, hai anh em Diệm đã gặp các viên chức Bộ Ngoại Giao ở khách sạn Mayflower, có cả Rusk. Diệm và Thục được tháp tùng bởi McGuire và ba giới chức chính trị của giáo hội khi đó đang hoạt động để ngăn chận Cộng Sản: Linh mục Emmanuel Jacque, Giám mục Howard Carroll, và Edmund Walsh ở đại học Georgetown. Mục đích của cuộc gặp gỡ này là hỏi hai anh em Diệm Thục về đất nước của họ và xác định những niềm tin chính trị của họ. Điều rõ ràng sau đó là cả Thục và Diệm đều tin rằng Diệm sẽ cai trị đất nước của họ. Sự kiện là Việt Nam chỉ có 10% Công Giáo không đáng quan tâm đối với hai anh em Diệm.

Khi bày tỏ ý kiến trong bữa ăn tối, hai lập trường Diệm tin tưởng nhất đã rõ ràng. Hắn ta tin vào quyền năng của Giáo hội Công Giáo và hắn ta thù địch dữ dội và quyết liệt chống Cộng. Điều này chắc đã phải gây ấn tượng trên các viên chức Bộ Ngoại Giao. Quan tâm đến Việt Nam từ khi Truman bắt đầu giúp tài chánh cho Pháp ở đó (Việt Nam), những viên chức Bộ Ngoại Giao đã luôn luôn để ý đến những người lãnh đạo chống Cộng cực đoan vì ảnh hưởng của Pháp đã phai nhạt. Sau Điện Biên Phủ, Eisenhower muốn ủng hộ một chính phủ mở rộng hơn là chính phủ của ông Vua, người không được quần chúng ủng hộ mấy vì đã từ lâu bị coi như là một bù nhìn của Pháp và Mỹ. Do đó Mỹ muốn có một người Quốc Gia ở địa vị cao ở Nam Việt Nam để làm giảm sự hấp dẫn của Hồ Chí Minh. Kết quả là Bảo Đại đã cho Diệm một chức vụ mà Diệm mà Diệm vẫn muốn – Thủ Tướng.

[[Về chuyện này Bernard Fall viết trong The Two Viet-Nams, trang 244: “Ý thức được rằng mình đang ném ngai vàng đi, Bảo Đại bắt Diệm phải thề (Theo Stanley Karnow, trang 218, Bảo Đại bắt Diệm thề trước cây Thánh Giá [before the crucifix]) trung thành với ông, và nhiều nhân chứng có thẩm quyền quả quyết là Diệm cũng còn quỳ xuống trước Hoàng Hậu Nam Phương là sẽ làm hết sức trong phạm vi quyền lực của mình để “giữ ngai vàng cho Hoàng Tử Bảo Long, con của Bảo Đại” (Fully realizing that he was throwing his throne away, Bao Dai allegedly made Diem swear a solemn oath of allegiance to him, and several authorative witnesses affirm that Diem also swore on his knees to Empress Nam-Phuong that he would do everything in his power “to preserve the throne of Viet-Nam for Crown Prince Bao-LOng”, son of Bao Dai.) Nhưng chúng ta đã biết, chỉ hơn 1 năm sau, Diệm đã dùng tiền của CIA để tổ chức cuộc Trưng Cầu Dân Ý gian lận để phế bỏ Bảo Đại và lên làm Tổng Thống. Về vụ này Bernard Fall cũng viết, trang 257: “Trong hầu hết các nơi bỏ phiếu, có nhiều ngàn phiếu nhiều hơn là số cử tri đã bỏ cho Diệm . Thí dụ, Ở vùng Saigon-Chợ Lớn, đếm được 605,205 phiếu trên số 450,000 cử tri ghi danh”. (In nearly all electoral areas, there were thousands more “Yes” votes than voters. In the Saigon-Cholon area, for example, 605,025 votes were cast by 450,000 registered voters)]]

Diệm trở về Saigon ngày 26 tháng 6, 1954, sau Edward Lansdale vài tuần. Lansdale là trùm CIA về quân sự ở Saigon, đặc trách cuộc chiến không theo quy ước [có nghĩa là đánh phá ngầm]

Lập trường của Spellman về Việt Nam phù hợp với những mong ước của giáo hoàng. Malachi Martin, một cựu tu sĩ dòng Tên phục vụ tại Vatican trong những năm Mỹ leo thang chiến tranh ở Việt Nam, nói rằng giáo hoàng muốn Mỹ ủng hộ Diệm vì giáo hoàng đã bị người anh của Diệm, Tổng giám mục Thục, ảnh hưởng. “Giáo hoàng quan tâm đến sự càng ngày càng thắng lợi của Cộng sản do đó làm suy yếu giáo hội,” Malachi xác nhận rằng: “Giáo hoàng ra lệnh cho Spellman khuyến khích Mỹ tham chiến ở Việt Nam.”

Do đó Spellman xếp đặt một chiến dịch hòa điệu kỹ càng để dựng lên chế độ Diệm. Qua báo chí và vận động trong hậu trường ở Washington, vấn đề đối đầu chống Cộng ở Đông Dương được phổ biến rộng rãi ở Mỹ.

Spellman và Kennedy cũng còn giúp lập lên một nhóm vận động hậu trường Washington. Chủ trương của sự đồng minh này là chống Cộng và phát huy ý hệ Công Giáo.

..Do đó, rất nhiều người Mỹ tin rằng Việt Nam là một quốc gia phần lớn là Công Giáo. Một phần của cái ấn tượng sai lầm này là kết quả của việc Diệm lên cầm quyền. Với sự giúp đỡ của CIA tổ chức cuộc bầu cử gian lận năm 1955, Diệm hủy bỏ chế độ quân chủ và Bảo Đại bị cưỡng bức phải sống trong cảnh lưu đầy. Cái màu sắc Công Giáo đậm đà trong cuộc vận động hậu trường Việt Nam cũng góp phần tạo nên quan niệm sai lầm trên. Còn một yếu tố khác là sự đặt mình vào trong đường lối trên của Spellman.

Rồi còn có vai trò hấp dẫn của một bác sĩ Công giáo trẻ hoạt động ở Việt Nam tên là Tom Dooley. Một Trung Úy hải quân hoạt động ở Hải Phòng, Dooley làm việc với các người tị nạn.

Là con cưng của Spellman, có một lúc Dooley tổ chức được 35,000 tín đố Công Giáo Việt Nam ở miền Bắc đòi di cư. Có lẽ những nỗ lực của Dooley thành công ở Mỹ hơn là ở Việt Nam. Hắn viết ra những bài trong nhật báo và tuần báo và 3 cuốn sách bán chạy nhất để tuyên truyền cho Công Giáo và chống Cộng theo những niềm tin của hắn. Hắn dựng lên những chuyện người Công Giáo bị khổ nạn trong tay của những người Cộng Sản đã đánh đập vào bộ sinh dục của các linh mục trần truồng, chọc thủng màng tai của những đứa trẻ bằng đũa để cho chúng không nghe được về Thiên Chúa, và mổ bụng phụ nữ có thai. Tốt nghiệp đại học Notre Dame ở Indiana

[thực ra Dooley không tốt nghiệp bác sĩ từ đại học Notre Dame mà từ đại học St. Louis. Trường Notre Dame có tiêu chuẩn cao nên Dooley không theo được và phải bỏ Notre Dame theo học ở St. Louis. Nhưng ngay ở đây, Dooley cũng học rất kém, phải học lại năm cuối, và khi làm nội trú cũng phải làm thêm 6 tháng. Nhưng vì những công việc chống Cộng bịp bợm nên Dooley đã trở thành nổi tiếng như là một bác sĩ tận tụy giúp người di cư và chống Cộng cực đoan. Vì vậy năm 1960, trường Notre Dame trao tặng cho Dooley chức bác sĩ hàm] ,

Dooley đi khắp nước Mỹ để quảng cáo những cuốn sách của mình và hô hào chống Cộng, rồi chết năm 1961, khi mới có 34 tuổi. Người cuối cùng đến bên giường bệnh của Dooley là Hồng Y Spellman, người đã tôn ông bác sĩ trẻ như là nguồn cảm hứng cho mọi người – một thánh tử đạo khác. Tiếng tăm của Dooley không suy giảm cho đến khi Ủy Ban phong Thánh của Công Giáo La Mã điều tra năm 1979 và khám phá ra rằng Dooley có liên hệ với CIA. [Muốn biết sự thực về con người của Tom Dooley, xin đọc bài “Doctor Tom Dooley” của Peter Brush trong mục các bài tiếng Anh]

Dooley đã giúp CIA tạo loạn cho Bắc Việt qua những chương trình tị nạn của hắn. Những người Công Giáo đổ vào miền Nam đã mang đến cho Diệm một hậu thuẫn chính trị lờn và được hứa hẹn của Mỹ giúp đỡ để tái định cư. Quần chúng Mỹ phần lớn tin rằng hầu hết những người Việt Nam đều khiếp sợ sự độc ác và khát máu của Việt Minh và tìm đến ông Diệm sợ Chúa để được giải thoát. Nhiều người tị nạn chỉ sợ bị trả thù vì mình đã ủng hộ Pháp.

…Sự tuyên truyền của Spellman về bản chất Công Giáo của chính quyền Diệm đã làm rõ rệt thêm hình ảnh không đẹp về vị thế của giáo hội ở Việt Nam. Cái bản chất tôn giáo của chính quyền Diệm và những vấn đề chính quyền đó tạo ra đã được ghi nhận bởi Graham Greene, một tín đồ Công Giáo, trong một bài viết từ Saigon, in trong tờ London Sunday Times ngày 24 tháng 4, 1955:

“Chính cái giáo thuyết Công Giáo đã làm cho chính quyền Diệm sụp đổ, vì sự sùng tín của ông ta đã bị những cố vấn Mỹ khai thác cho đến khi giáo hội ở trong nguy cơ làm mất lòng dân như Mỹ. Một cuộc viếng thăm không thích hợp của Hồng y Spellman (Hồng Y Spellman đến Việt Nam để nâng uy tín của Diệm đồng thời bi thảm hóa của cuộc di cư lớn lao của người Công Giáo “dramatizing once more the great exodus of refugees from the North, the greater part of whom are Catholics.”) Một linh mục Việt Nam nói: Ông ta (Spellman) nói nhiều về con bò vàng [mà một số người Do Thái thờ phụng như được viết trong Cựu ước. TCN] hơn là về Mẹ Thiên Chúa] đã được tiếp nối bởi những cuộc viếng thăm của Hồng y Gillroy và Tổng Giám mục ở Canberra. Những số tiền lớn lao đã được dùng để tổ chức những cuộc biểu tình đón tiếp những vị khách này, đưa ra một ấn tượng là giáo hội Công Giáo là của Tây phương và là đồng minh của Mỹ trong cuộc chiến tranh lạnh. Trong những trường hợp hiếm hoi mà ông Diệm thăm viếng những vùng của Việt Minh trước đây, bao giờ cũng có một linh mục đứng bên, và thường là một linh mục Mỹ.

…Nam Việt Nam, thay vì đối đầu với chế độ toàn trị của miền Bắc bằng những bằng chứng về tự do, lại rơi vào một chế độ độc tài bất hiệu lực: dẹp bỏ báo chí, kiểm duyệt chặt chẽ, lưu đầy bằng lệnh của chính quyền thay vì phải được xét xử ở tòa án. Thật là bất hạnh khi một chính quyền như vậy lại đồng nhất hóa với một đức tin. Ông Diệm rất có thể đã để lại trên đất nước đầy tinh thần khoan nhượng này một di sản chống-Công Giáo.”

Trong cuộc viếng thăm, Spellman đã trao một ngân phiếu 100,000 đô-la cho Tổ Chức Cứu Trợ Công Giáo, một tổ chức hoạt động tích cực trong chương trình tái định cư những người di cư và sau đó cai quản chương trình viện trợ của Mỹ, chứng tỏ Tổ Chức này sát cánh với nỗ lực chiến tranh của Mỹ và đưa tới sự nghi ngờ là Tổ Chức có liên hệ với CIA. Dùng Giáo hội để làm chức vụ như vậy đã được thi hành ở Châu Mỹ La-Tinh, ngoài nhiều nơi khác, nhưng ở Việt Nam có vẻ đúng như những lời khuyến cáo của Graham Greene là Giáo hội và Mỹ đã cùng nhau thi hành một đường lối thất nhân tâm đối với những người Việt Nam.

Khả năng tham nhũng ở Việt Nam rất cao và cũng làm hại tới uy tín của Tổ Chức Cứu Trợ. Drew Parson ước tính chỉ trong năm 1955 chính quyền Eisenhower đã bơm vào Việt Nam trên 20 triệu đô-la viện trợ giúp người tị nạn Công giáo. Không thể tránh được, có quá nhiều gắn ghép và tham nhũng trong việc phân phối thực phẩm, thuốc men, và các đồ dùng khác tới các làng mạc. Tờ National Catholic Reporter đã phúc trình những sự lạm dụng của Tổ Chức Cứu Trợ Công Giáo trong nhiều bài mà một bài có đầu đề là: “Việt Nam 1965-1975. Vai Trò của Tổ Chức Cứu Trợ Công Giáo: Công Trình Của Chúa – Hay Của CIA?” Những sự lạm dụng bị phanh phui gồm có: dùng viện trợ để truyền đạo, chỉ giúp những người Công Giáo tuy viện trợ là cho tất cả mọi người, đồng nhất hóa với quân lực, và đem cho binh lính Mỹ và Việt thay vì cho dân sự như mục đích của viện trợ. [Những người ở Việt Nam thời đó đều biết rõ các Linh mục Công Giáo Việt Nam và tổ chức Công Giáo được giữ độc quyền để phân phát viện trợ. Sự phanh phui trên là từ một tờ tuần báo của chính Công Giáo] (1)

Qua tài liệu trên, và phối hợp với nhiều tài liệu khác, thí dụ như của Joseph L. Daleiden, một học giả Công Giáo trong cuốn The Final Superstition, chúng ta thấy rõ vai trò then chốt của Vatican đã dự phần đưa tới việc Mỹ tham chiến ở Việt Nam. Chúng ta cũng còn biết, Hồng Y Spellman đã đến Việt Nam nhiều lần, đi tới các tiền đồn để khuyến khích lính Mỹ chiến đấu cho Chúa: “Trong một bài học thuộc Giáo hội thời Trung Cổ, Spellman bảo với binh sĩ Mỹ là họ là những “thánh chiến quân” tham gia vào cuộc chiến của Chúa Ki Tô chống Việt Cộng và dân chúng Bắc Việt” (John Cooney, p.384: In a lesson from the medieval Church, Spellman told the troops they were “holy crusaders” engaged in “Christ’s war against the Viet-cong and the people of North Vietnam). Nhưng tại sao Chúa lại chống Cộng ở một nước nhỏ bé như Việt Nam, sao Chúa không chống Cộng ở Nga, ở Tàu, hay ở Ba Lan, Tiệp Khắc ngay bên Âu Châu? Vatican, thêm một lần nữa, đã mang tội với dân tộc Việt Nam và các tín đồ Công Giáo Việt Nam phải gánh cái hậu quả này. Chúng ta cũng thấy rõ, Ngô Đình Diệm chẳng qua chỉ là một con cờ của liên minh Mỹ-Vatican. Và Ngô Đình Diệm không thể ngờ được rằng về sau, vì quyền lợi của Vatican và của Mỹ, cả Vatican và Mỹ đều bỏ rơi mình, đưa đến một kết quả quá bi thảm cho chính bản thân. Thật là tội nghiệp. Dưới hình thức nào thì thực dân cũng đều như nhau. Ngày nay, những tàn dư của Cần Lao còn cố gắng “phục hồi tinh thần Ngô Đình Diệm” mà không biết rằng họ đang phục hồi tinh thần Trần Ích Tắc.

Để cho công bình, chúng ta cũng còn phải xét thêm việc từ khi về làm Thủ Tướng và rồi tự lên làm Tổng Thống, “Cụ Diệm” đã làm gì cho đất nước?

Đã có nhiều sách viết về nền Đệ Nhất Việt Nam Cộng Hòa: Đỗ Mậu, Lê Trọng Văn, Hồ Sĩ Khuê, Nguyệt Đam & Thần Phong, Nguyễn Mạnh Quang, Vũ Ngự Chiêu v..v… Nhưng xin đọc Phần II để biết người Tây Phương đánh giá ông Ngô Đình Diệm như thế nào.

 


Phần II

Sau khi về làm Thủ Tướng và rồi Tổng Thống, ông Ngô Đình Diệm đã cai trị miền Nam như thế nào. Những tài liệu nhận định về con người Ngô Đình Diệm và chính quyền Ngô Đình Diệm của một số tác giả ngoại quốc có tên tuổi sau đây sẽ trả lời câu hỏi này.

Những tài liệu này cũng còn cho thấy ý nghĩa đích thực của phong trào tranh đấu Phật Giáo 40 năm trước đây và không còn bị lừa dối bởi những luận điệu quái gở như Phật Giáo thân Cộng, Phật Giáo làm “mất nước” (sic) v..v.. của một đoàn thể đã nổi tiếng là “đã phi dân tộc thì thể nào cũng phản dân tộc.”

1. “Vietnam: Crisis of Conscience” by Robert McAfee Brown, Abraham J. Heschel & Michael Novak, Associated Press, New York 1967, p. 30:

Ký giả người Úc Denis Warner viết “Trong nhiều năm, cái chế độ bạo ngược chuyên chế mà Tây phương đồng minh với ở Saigon (chế độ Ngô Đình Diệm) thì còn tệ hơn là cái chế độ mà Tây phương đang chiến đấu để chống(chế độ CS)”. Diệm và gia đình ông ta đã giết hoặc lưu đày tất cả những thế đối lập. “Diệm đã mất đi sự tin cậy và trung thành của dân chúng” như Bộ Trưởng McNamara đã nhận định ngày 26 tháng 3, 1964.

(The Australian writer Denis Warner wrote that “the tyranny the West allied with in Saigon was in many years worse than the tyranny it was fighting against.” Diem and his family had murdered or exiled all potential opposition. Diem had “lost the confidence and loyalty of his people,” as Secretary McNamara put it on March 26, 1964.)

2. “Fire In The Lake” by Frances Fitgerald (Winner of the Pulitzer Prize, Winner of the National Book Award, Winner of the Bancroft Prize For History), Vintage Books, New York 1985, pp. 134-139:

Cái chất công giáo của Diệm, không hề mở mắt hắn đến với những ý tưởng mới, mà chỉ thuyết phục hắn là cai trị bằng nghi lễ và huấn thị đạo đức là có thể thành công, mà nó có vẻ như vậy trong các làng mạc ở miền Bắc và Trung sống trong cái vỏ bằng sắt và điều khiển bởi các linh mục.

Cái mà hắn ta không ý thức được là cái kiểu cai trị thiển cận như vậy của các giáo xứ có thể thực hiện chỉ vì người Pháp đã bảo vệ họ và tổ chức nền hành chánh quốc gia. Do đó, tham vọng của hắn phục hồi xã hội cổ xưa giống như là của những tên thực dân Pháp, coi mình như cha người ta, đã chống những chương trình cải cách của những giới chức hành chánh nơi thành thị – sự khác biệt là trong khi người Pháp giữ lãnh vực hiện đại cho riêng họ thì Diệm không nhận ra được sự quan trọng của vấn đề hiện đại hóa. Đối với hắn, thế giới hiện đại là Sài-Gòn, cái thị trấn ký sinh trùng đó đã trở nên béo mập bởi máu của thôn quê và lợi lộc của Tây phương…

Những ký giả như Robert Shaplen đã chỉ trích Diệm như làm cho những nông dân xa lánh vì những biện pháp đàn áp của hắn.

Một số đông những giới chức và ký giả, kể cả những người có nhiều kinh nghiệm và có khuynh hướng chính trị khác nhau như Douglas Pike, Chester Bowles, và chuyên gia chống nổi loạn người Anh, Robert Thompson, đều coi Diệm như là kẻ thù của chương trình chống Cộng.

Trong tất cả những năm cầm quyền, Ngô Đình Diệm chỉ có một đồng minh ở thôn quê, đó là những người Công giáo, đặc biệt nhất là những người di cư từ ngoài Bắc vào. Ngay từ đầu, Diệm dùng trong bộ máy hành chánh phần lớn là những người Công giáo, và thiên vị các làng Công giáo đối với phần còn lại của quốc gia. Những giới chức của Diệm, làm việc chặt chẽ với các linh mục, đem phần lớn viện trợ Mỹ cho các làng Công giáo, và phần lớn những nông sản. Chúng cho những người Công giáo quyền khai thác lâm sản và độc quyền sản xuất loại hàng hóa nông sản mới do các kỹ thuật gia Mỹ đưa vào giúp. “Theo đạo có gạo mà ăn” là một câu tục ngữ khi xưa của người Việt Nam dưới thời Pháp thuộc. Dưới thời Diệm người dân Việt đã phải theo cái lệnh này. Đặc biệt ở miền Trung, hàng ngàn người, trong vài trường hợp hầu như toàn thể khu định cư, theo đạo để tránh những dịch vụ cỏ vê của chính phủ, hoặc để tránh biện pháp tái định cư trong vài vùng rừng rú hay sình lầy gian khổ – để giúp những người Công giáo lân cận. Nuôi người Công giáo trong sự tổn hại của phần còn lại của dân chúng, lẽ dĩ nhiên, là một chính sách thiển cận, nhưng Diệm không thấy một đường lối nào khác, và Mỹ cũng không đề nghị cho Diệm một đường lối nào khác. (2)

3. “Background to Vietnam” by Bernard Newman. Signet Books, New York 1965, p. 117:

Bất kể hiến pháp viết như thế nào, Diệm cai trị như là một nhà độc tài. Triết lý chính trị của ông ta dẫn xuất từ một nhóm Công giáo Pháp, những người đã đặt ra thuyết Nhân Vị. Thuyết này nhấn mạnh đến nhân cách để chống với quan niệm đưa quần chúng vào kỷ luật của Cộng Sản. (Thực ra, đây chỉ là một chiêu bài chống Cộng vì trong cấu trúc toàn trị của Công Giáo thì tín đồ chỉ có quyền vâng phục các bề trên, do đó làm gì có Nhân Vị. TCN). Chi tiết về thuyết này phức tạp, khó hiểu đối với mọi người trừ một triết gia. Một chuyên gia Mỹ được mời đến để cố vấn cho hệ thống thuế má địa phương mô tả thuyết Nhân Vị như là “một pha trộn lộn xộn của những sắc lệnh của giáo hoàng và kinh tế mẫu giáo, tổ hợp với một sự nghi ngờ những tư nhân thương gia, một sự e ngại đầu tư ngoại quốc, và một quan niệm là không thể thành đạt được gì nhiều ở Việt Nam nếu không có sự kiểm soát của chính phủ.”

Trên thực tế chính phủ đây là chính phủ Diệm.

…Ngày tháng qua, cách cai trị của Diệm càng ngày càng trở nên không thể chịu được, và tới năm 1963 hắn là một nhà độc tài hoàn toàn, chỉ nghe những thân nhân trong gia đình. Hắn hoàn toàn xa lạ với quần chúng. Người ta phàn nàn là hắn đã trao những chức vụ tốt nhất cho người Công giáo: nhưng những người Công giáo là “người ngoại quốc” – những người di cư từ ngoài Bắc vào. Sự bất mãn đưa đến phong trào chính trị của Phật Giáo.” (3)

4. “Backfire: Vietnam – The Myths That Made Us Fight, the Illusions That Help Us Lose, The Legacy That Haunts Us Today” by Loren Baritz, Ballantine Books, New York 1985, pp. 83-85:

Công giáo Việt Nam phát triển do chính sách kỳ thị Phật Giáo một cách có hệ thống của Ngô Đình Diệm. Người Công giáo được dùng trong các dịch vụ dân sự, trong khi những người Công giáo sống trong những làng mạc thường không bắt buộc phải làm những công việc nặng nhọc làm đường xá và những việc công cộng. Không giống như những Chùa Phật Giáo, nhà thờ Công giáo được đặc quyền sở hữu tài sản đất đai, cũng như trong thời Pháp thuộc. Với thời gian, sự kỳ thị đối với tuyệt đại đa số dân chúng này đưa đến những phản đối chính trị chống Diệm của những nhà sư Phật Giáo.

…Diệm làm cho người Mỹ khó chịu không chỉ vì đường lối cai trị của hắn. Hắn thích thú trong việc đàn áp những đối lập chính trị mà hắn đã bắt giữ lên tới 40000 người. Đầu năm 1959, Diệm hợp thức hóa sự tàn bạo của mình bằng sự thiết lập những tòa án quân sự để xử những đối lập chính trị và xử tử hình trong vòng ba ngày. Những tòa án này bắt giữ, điều tra, và tuyên án những kẻ phạm tội.

Diệm hăng say đóng cửa những nhà báo không ủng hộ hắn. Tệ hơn cả, hắn dẹp bỏ cấp lãnh đạo trong các làng mạc và thay thế họ bằng những người của Diệm. Hắn đã trở thành một nhà độc tài. (4)

5. “A Bright Shining Lie” by Neil Sheehan, Vintage Books, New York 1989, p. 143:

Lansdale để cho những tiên kiến của mình đưa tới những giả định sai lầm… Lansdale nghĩ rằng những người Công giáo di cư từ miền Bắc là những người yêu nước đã “chiến đấu giành lại sự tự do của đất nước từ người Pháp”. Hắn không nhìn thấy sự sai lầm nào trong vấn đề Mỹ chỉ tin cậy vào sự trợ giúp đặc biệt của người Công Giáo. Hắn không nhìn thấy vấn đề có một người Công Giáo làm tổng thống của cái mà hắn quan niệm là “Việt Nam Tự Do” là không thích hợp.

Công giáo Rô Ma là một thiểu số có nhiều tỳ vết ở Việt Nam. Lansdale lo việc phân biệt giữa người Mỹ và những tên “thực dân” Pháp. Điều hắn làm là đưa ra sự phân biệt tuy chẳng có gì khác nhau.. Chỉ dựa vào người Công giáo giúp đỡ, và bằng cách đặt một người Công Giáo lên cầm quyền ở Saigon, hắn ta đã chứng tỏ là Mỹ đã nhảy vào thay thế người Pháp. Những người Việt Nam theo đạo Công giáo đã được người Pháp sử dụng như là một đạo quân thứ 5 để xâm nhập Việt Nam trước thời thuộc địa và những người Công Giáo đã được Pháp tưởng thưởng cho sự hợp tác của họ với những tên thực dân Pháp. Người Công Giáo thường bị coi như là thuộc một tôn giáo”ngoại lai”, “không phải là Việt Nam”. Với sự ra đi của người Pháp, hiển nhiên là người Công Giáo phải tìm một một ngoại bang khác để bảo vệ họ. Họ nói với Lansdale những gì mà họ cho rằng Landale muốn nghe…

..Trong sự hướng dẫn Diệm của Lansdale đến thành công bằng cách diệt các giáo phái dựa trên lý thuyết Diệm là Magsaysay để lập một chính phủ tập trung quyền lực mới, không bao giờ Lansdale lại nghĩ rằng Diệm bắt đầu chính sách cai trị của mình bằng cách loại bỏ những người chống Cộng hữu hiệu nhất ở miền Nam.

Dòng họ Ngô Đình tiến tới sự áp đặt trên miền Nam Việt Nam cái tôn giáo Công giáo ngoại lai của họ, đảng Công giáo bảo thủ từ ngoài Bắc vào và từ vùng quê hương của họ ở miền Trung. Diệm và gia đình bổ nhiệm những sĩ quan chỉ huy đơn vị, những nhân viên hành chánh và cảnh sát bằng những người Công giáo, từ miền Bắc và từ miền Trung, quê hương của Diệm. Diệm và gia đình hắn bổ nhiệm những người Công giáo vào cấp chỉ huy quân đoàn, hành chánh và cảnh sát. Nông dân ở miền đồng bằng sông Cửu Long thấy mình bị cai trị bởi những tỉnh trưởng, hạt trưởng, bởi những viên chức hành chánh ngoại lai và thường là cao ngạo và tham nhũng… (5)

6. “America in Vietnam” by Dr. John Guilmartin, United Press International/Bettmann, England 1991, p.69:

Những ảnh hưởng đối nghịch của sự thiếu khả năng và tính toán sai lầm của Diệm không chỉ chấm dứt ở sự thất bại về quân sự chống Việt Cộng. Nghi ngờ tất cả những người không có cùng đức tin Công giáo của mình, và hoan hỉ với sự thành công trong việc dẹp bỏ các giáo phái Cao Đài và Hòa Hảo, họ khởi sự chiến dịch chống Phật Giáo.

(The adverse effects of the Diem’s ineptitude and miscalculation did not end with military failure against the Viet Cong. Suspicious of all who did not share their Catholic faith, and having enjoyed success in suppressing the Hoa Hao and Cao Dai, they embarked on an anti-Buddhist campaign.)

7. “Vietnam: The Valor and the Sorrow” by Thomas D. Boettcher, Little Brown & Company, Boston 1985, p.150:

“Trong 10 đô la viện trợ thì 8 được dùng cho nội an chứ không dùng cho công tác chiến đấu chống du kích Cộng sản hay cải cách ruộng đất. Diệm lo lắng về những cuộc đảo chánh hơn là Cộng sản.

…Như là hậu quả của những biện pháp đàn áp càng ngày càng gia tăng, sự bất mãn của quần chúng đối với Diệm cũng càng ngày càng tăng, bất kể là toan tính của Diệm dập tắt sự bất mãn này trong mọi cơ hội. Hàng triệu nông dân ở những vùng quê trở thành xa lạ đối với Diệm. Không lạ gì, hoạt động của Cộng sản gia tăng cùng với sự bất mãn của quần chúng. Và những biện pháp đàn áp của Diệm cũng gia tăng theo cùng nhịp độ. Nhiều ngàn người bị nhốt vào tù.

Cho tới năm 1960, điều khác biệt duy nhất giữa hai chính quyền Ngô Đình Diệm và Hồ Chí Minh là ở những lá cờ của họ.” (6)

8. “The Indochine Story” by the Committee of Concerned Asian Scholars, A Bantam Book, New York 1970, pp. 32 & 34:

“Một nhân vật Mỹ ủng hộ Diệm lúc đầu kết luận: Lạm dụng quyền lực, độc tài, tham nhũng, coi thường cấp dưới, và không đếm xỉa gì đến nhu cầu của dân chúng một cách ác độc, đó là tấm gương mà gia đình họ Ngô để cho những bộ trưởng, nhà lập pháp, tướng lãnh, tỉnh trưởng, trưởng làng mà họ Ngô dùng như những quân cờ noi theo.

Đàng sau gia đình nhà Ngô là Mỹ. Ở dưới gia đình này chẳng có gì mấy. Gia đình này đã trải cái bóng của họ trên xã hội Việt Nam; tuy nhiên cái rễ của họ thật sự chỉ cắm nông vào đất Việt. Điều này định trước những phương pháp Diệm dùng để kiểm soát đất nước… Chỉ có một đường lối: đàn áp và củng cố quyền lực trong tay những anh em và thuộc hạ của Diệm.. Săn lùng toàn diện những người bất mãn được tổ chức ở thôn quê năm 1956, và tăng gia cường độ khi tình hình suy kém.

75000 người hay hơn nữa bị giết trong chiến dịch này. Còn nhiều người hơn nữa bị tống giam bởi sắc lệnh số 6 của tổng thống, ký trong tháng 1, 1956. Sắc lệnh nói: “Những cá nhân coi là nguy hiểm cho quốc phòng và an ninh chung có thể bị bắt giam trong những trại tập trung do lệnh của cơ quan hành pháp. Tình trạng trong những trại tập trung của Diệm, chỉ bị phanh phui sau khi Diệm đổ, thật sự nhơ nhớp. Cố ý để cho chết đói, cố ý làm cho mù, cố ý hành hạ…, danh sách này thật là dài.” (7)

9. “The Story of Vietnam” by Hal Dareff, An Avon Camelot Book, New York 1966, p. 108:

“Nay Diệm đã thắng mọi kẻ thù, anh em nhà Diệm muốn chắc rằng không ai có thể bứng họ đi. Ở ngoài mặt, Nam Việt Nam là một thể chế Cộng Hòa với một hiến pháp mới toanh hứa hẹn tự do và dân chủ cho quần chúng. Tuy nhiên, thực tế thì lại trái ngược hẳn… Nhu là cánh tay phải của Diệm.. Hắn tổ chức gian lận bầu cử, đưa vào quốc hội những tay sai của hắn, và sai bọn Cần Lao đi rình mò khắp nước để kiếm những người chống đối hắn.

Chế độ Diệm bắt đầu thoái trào vào đầu năm 1963. Tổng thống cai trị dân trong dinh thự của mình như là một thể chế quân chủ, cắt lìa khỏi quần chúng. Sự thù ghét Diệm và gia đình hắn gia tăng đến độ người ta có thể cảm thấy đầy trong bầu không khí ở Saigon. Tin đồn về đảo chánh loan truyền trong thành phố hầu như hàng ngày. Trong những hoàn cảnh như vậy, Diệm chỉ lo bám chặt vào quyền lực. Cuộc chiến (chống Cộng) trở thành thứ yếu. Sĩ quan được thăng cấp nếu giữ được mức tổn thất thấp. Chỉ có một cách chắc chắn giữ được như vậy – không tác chiến. Không tác chiến đã trở thành một cách sống đối với một số cấp chỉ huy và là cách duy trì địa vị.

…Cuộc tranh chấp giữa Diệm và các Phật tử đã được tích lũy kể từ ngày Diệm lên làm thủ tướng năm 1954. Diệm, một tín đồ Công giáo, đương nhiên là cảm thấy thoải mái hơn đối với những tín đồ Công giáo khác. Nhiều chức vụ chỉ huy trong chính quyền và quân đội được trao cho những người Công giáo, những người này được đặc quyền đặc lợi làm tiền trong những thương vụ của chế độ.

Trong số 15 triệu dân ở miền Nam Việt Nam, hơn 1 triệu một chút là người Công giáo. Phần còn lại, phần lớn là Phật tử, phẫn nộ vì chính sách thiên vị người Công giáo. Sự đối xử khác biệt này còn trắng trợn hơn ở các tỉnh lỵ, nơi đây các linh mục địa phương và các giới chức chính quyền, hầu hết là Công giáo, có toàn quyền. Khi các ấp chiến lược được dựng lên, những người Công giáo được miễn làm việc và những người phi-Công giáo bị đưa vào chỗ thay thế họ để làm những công việc lao dịch. Những vùng đất mới được mở mang và phát triển, người Công giáo được chọn những miền đất phì nhiêu ở những miền duyên hải có an ninh. Những đất đai dành cho Phật tử ở sâu trong nội địa, ở đây họ phải lao động dưới sự đe dọa của Việt cộng. Nhiều Phật tử theo đạo (không có nghĩa là tin đạo. CTN) để được sống dễ dàng hơn.” (8)

10. The Two Viet-Nams” by Bernard B. Fall, Frederik A. Praeger Publisher, New York 1967:

Trang 236: Tính hiếu chiến của ông Ngô Đình Diệm thuộc loại như thế này: Đức tin của ông ta ít có tính chất từ ái của các tông đồ hơn là tính hiếu chiến tàn nhẫn của một Đại Phán Quan Tây Ban Nha của Tòa Án Dị Giáo (Torquemada); và Quan điểm của ông ta về chính quyền thì ít có tính chất của một tổng thống theo hiến định của một nước cộng hòa hơn là một bạo chúa theo truyền thống quan lại phong kiến. Một người Pháp theo Công Giáo khi nói chuyện với ông ta muốn nhấn mạnh về ảnh hưởng văn hóa Pháp đối với ông Diệm đã nhấn mạnh những từ như “tín ngưỡng của chúng ta”, thì Diệm thản nhiên trả lời rằng: “Ông biết mà, tôi tự coi tôi như là một người Công Giáo Tây Ban Nha” , có nghĩa là, ông ta là một đứa con tinh thần (của Giáo Hội La Mã) của một đức tin hung hăng, hiếu chiến hơn là một tín đồ dễ dãi và khoan dung giống như người Pháp theo hệ phái Công Giáo Gallican.”

(Ngo Dinh Diem’s militancy is of that kind: His faith is made less of the kindness of the apostles, than of the ruthless militancy of the Grand Inquisitor; and his view of government is made less of the constitutional strength of a President of the republic than of the petty tyranny of a tradition-bound mandarin. To a French Catholic interlocutor who wanted to emphazise Diem’s bond with French culture by stressing “our common faith,” Diem was reported to have answered calmly: “You know, I consider myself rather as a Spanish Catholic,” i.e., a spiritual son of a fiercely aggressive and militant faith rather than of the easygoing and tolerant approach of Gallican Catholicism.)

Trang 250: “Trong số những người lên cầm quyền cùng với Diệm năm 1954-55, KHÔNG MỘT NGƯỜI NÀO còn giữ chức vụ bộ trưởng khi Diệm bị giết năm 1963. Một vài người bị lưu đày ở Pháp hoặc Mỹ, và một vài người rút lui với thái độ trông chờ ở Saigon. Một sự dập theo những phương pháp toàn trị của Cộng sản Cần Lao Nhân Vị Cách Mạng Đảng của Ngô Đình Nhu. Đảng này trở thành một hệ thống quyền lực hoàn toàn giống như của Cộng sản, với những thành viên mật và chỉ biết nhau trong những tổ 5 người, và những “nhóm hành động” có nhiệm vụ dẹp bỏ mau chóng và kín đáo những người đối lập… Như vậy, chế độ Diệm sai lầm trong hai phương diện: Quân đội không bao giờ thực sự hữu hiệu, và các sĩ quan ở quân đoàn thì không trung thành với những ông chủ dân sự và nhắm mắt làm ngơ trước sự thất bại của chế độ.

Trong sự mô tả đảng Cần Lao, John C. Donnell định nghĩa Cần Lao như là “một đảng chính trị mạnh gồm những thành viên thường tin rằng mình thuộc những đảng chính trị khác và ngự trị những đảng này.” Nói cách khác, những hoạt động trong hệ thống nội bộ của họ y hệt như của đảng Cộng sản: dò thám bạn bè, xâm nhập đồng minh, và hoạt động như “một quốc gia trong một quốc gia” trong chính guồng máy chính quyền của mình. Nếu không còn cái gì khác, những điều trên có thể làm cho chế độ Nam Việt Nam mang nhãn hiệu một loại “dân chủ của quần chúng” chống-Cộng mà sự khác biệt lớn nhất đối với người anh em song sinh Cộng sản Bắc Việt Nam là thái độ hành trì Công giáo và là sở hữu chủ của những đồn điền cao su.”

(Of the men who came to power with Diem in 1954-55, NOT ONE still held a cabinet portfolio when he was murdered in 1963. Some were sent into exile in France or the US, and a few simply retired and maintained a “wait-and-see” attitude in Saigon. Another imitation of Communist totalitarian methods was Ngo Dinh Nhu’s Can-Lao Nhan-Vi Cach Mang Dang, which became the perfect hierarchie paralle’le, with its secret membership and five-men cells whose members knew only each other, and “action groups” that could swiftly and quietly do away with bothersome oppositionists…As it was, the Diem regime erred on both counts: Its army never became really proficient, and its officer corps remained disloyal to its civilian masters and connived in their demise.

In his description of the Can Lao, John C. Donnell defined the Can-Lao as a “powerful elite political party whose members are commonly believed to belong to other political parties also and to dominate them.” In other words, it did within its own system exactly what a Communist Party would do: It spied on its own friends, infiltrated its own allies, and acted as a “state within a state” in its own government’s machinery. If nothing else, this would brand the South Vietnamese regime as a sort of anti-Communist “people’s democracy” whose major difference from its Communist North Vietnam TWIN was its attitude toward the practice of Catholicism and the ownership of rubber plantations.)

11. “An Eye For The Dragon” by Dennis Bloodworth; Farrar, Straus & Giroux, New York 1970, p. 209:

“Cho tới năm 1963 mật vụ của Diệm đã bắt giữ hoặc đẩy vào tay những kẻ thù hầu như mọi người quốc gia có tên tuổi đã chiến đấu cho tự do của đất nước trong 20 năm trước. Hắn và gia đình hắn đã đàn áp mọi đối lập, chất đầy nhà tù, bịt miệng báo chí, gian lận bầu cử, và bám vào quyền lực.”

(…By 1963 Diem’s secret police had picked up or pushed into the arms of his enemies nearly every prominent nationalist who had fought for the freedom of his country during the previous 20 years. He and his familly suppressed all opposition, filled the jails, muzzled the press, rigged the elections, and clung to all power..)

12. “Intervention and Revolution” by Richard J. Barnet, A Meridian Book, New York 1972, pp. 233-235:

“Khuyến cáo rằng “nếu bầu cử được tổ chức ngày nay (1956) thì tuyệt đại đa số dân Việt sẽ bầu cho Cộng sản,” Cherne tuyên bố rằng uy tín của Mỹ ở Á Châu tùy thuộc vào sự ngăn chận cuộc bầu cử này. Phương pháp giải quyết là củng cố lớp người Công giáo ở miền Nam Việt Nam, chỉ có những người này mới có lý do thuộc về lý tưởng chống Cộng. Nhà văn Công giáo người Anh, Graham Greene, đã mô tả việc Mỹ sử dụng giáo hội Công giáo trong cuộc chiến tranh lạnh ở Việt Nam như sau:

Chính cái ý hệ Công giáo đã làm cho chế độ của ông Diệm sụp đổ, vì sự sùng tín của ông ta đã bị các cố vấn Hoa Kỳ khai thác cho đến khi giáo hội Công giáo ở Việt Nam ở trong cơ nguy cùng chung số phận bất thiện cảm của người dân Việt đối với Mỹ…Những khoản tiền to lớn được dùng để tổ chức những cuộc đón tiếp quan khách ngoại quốc và tạo nên ý niệm giáo hội Công giáo là của Tây phương và là đồng minh của Mỹ trong cuộc chiến tranh lạnh. Trong những trường hợp hiếm hoi mà Diệm đi kinh lý những vùng trước đây bị Việt Minh chiếm, bao giờ cũng có một linh mục ở bên cạnh, và thường là một linh mục Mỹ…

Điều quan tâm chính của chính quyền Diệm là sự an toàn của chính quyền. Chính quyền Diệm sợ rằng cuộc bầu cử dự định tổ chức vào tháng 7, 1956 đưa đến sự thắng lợi của Hồ Chí Minh và chấm dứt quyền lực của những chính trị gia không Cộng sản..

Những ước tính của cơ quan tình báo quốc gia CIA, soạn trong tháng 2, 1957, mô tả chế độ Diệm như sau:

Chế độ Diệm phản ánh ý nghĩ của Diệm. Một bộ mặt chính quyền đại diện cho dân được duy trì, nhưng thực chất chính quyền là độc tài. Quyền lập pháp của quốc hội bị hạn chế gắt gao; quyền tư pháp chưa phát triển và tùy thuộc quyền hành pháp; và những nhân viên trong ngành hành pháp không gì hơn là những tay sai của Diệm. Không có một tổ chức đối lập nào, dù trung thành hay không, được phép thành lập, và mọi chỉ trích chính quyền đều bị đàn áp…Quyền lực và trách nhiệm tập trung nơi Diệm và một nhóm nhỏ gồm có những thân nhân của Diệm, những người quan trọng nhất là Nhu và Cẩn.”

Chế độ độc tài của Diệm, dựa trên một mạng lưới mật vụ, tòa án quân sự, và công chức tham nhũng, tuyên bố không những chiến đấu chống Cộng mà cho tới năm 1957 Cộng sản vẫn chưa có hoạt động gì, mà còn chống bất cứ nhóm nào không chắc là trung thành với Diệm. Thật vậy, nhiều người không-Cộng-sản vào tù hơn là người Cộng sản.

…Sự chuyên chế của Diệm, sự thiên vị trơ trẽn của hắn đối với những người Công giáo tị nạn từ ngoài Bắc vào so với phần còn lại của dân chúng, và sự bạo hành của hắn đối với mọi người không đồng quan niệm chính trị với hắn đã tạo nên một sự liên kết chống hắn mà hắn rất sợ.” (9)

13. “Vietnam Revisited” by David Dellinger, p. 35:

Ngay từ lúc đầu Diệm đã có khuynh hướng toàn trị và gia đình trị mà 8 năm sau dư luận quần chúng lên án chính quyền của hắn.

“Khuynh hướng toàn trị” của Diệm đã đưa đến việc thành lập một đảng chính trị riêng tư, đảng cần Lao, một đảng duy nhất. [Thời đó không thấy ai đòi đa nguyên đa dảng. TCN]

Đảng Cần Lao cũng phục vụ hắn như là mật vụ, dập theo khuôn mẫu của Nhật Bản trong Thế Chiến II – mà Diệm đã nghiên cứu kỹ chi tiết.

Như chúng ta đã thấy, đảng này đã giết hại 90000 người và cầm tù 800000 trong đó có nhiều người bị tra tấn.

..Khi Diệm về Việt Nam năm 1954, một người Công giáo theo lệnh của một thế lực ngoại quốc về cai trị một nước mà 80% là Phật tử, CIA đã thuê vài trăm người để hoan hô hắn tại bến tàu. Nhưng cả CIA lẫn những giới chức Mỹ ủng hộ Diệm đều không làm sao làm ngược được sự kiện là Diệm không có sự ủng hộ của quần chúng, chính sách đàn áp đẫm máu của Diệm đối với từ các nhà sư Phật giáo và các tín đồ Hòa Hảo, Cao Đài cho tới những nông dân yêu nước, giới tư sản tôn trọng luật pháp, trật tự và một chút công lý, và những tướng lãnh đối thủ – “kéo theo (và đã xảy ra) tất cả những khó khăn vì một con người với nhân cách như vậy.”

(From the very beginning Diem displayed that tendency toward autocracy and family rule for which the mass media would belatedly condemn his administration 8 years later.

Diem’s “tendency toward autocracy” led to the formation of a private political party, the Can Lao, which was the only party.

The Can Lao also served as a secret police, modeled after the system the Japanese used in Vietnam during WWII – which Diem had studied in detail.

It also produced, as we have seen, the death of 90,000 opponents and the imprisonment of another 800,000, with many of them tortured…

…When Diem first arrived in Vietnam in 1954, a Catholic coming to rule at the behest of a foreign power in a country whose population was 80% Buddhists, the CIA had hired a crowd of several hundred “welcomers” to greet him at the dock.

But not even the CIA and Diem’s more respectable US backers could permanently counteract his lack of an indigenous base, his bloody suppression of all opposition, from Buddhist monks and members of the Hoa Hao and Cao Dai indigenous religions to peasant patriots, bourgeois devotees of law, order and a modicum of justice, and rival generals – “all the difficulties the presence of such a personality would [and did] entail.”)

14. “Vietnam: Why Did We Go?” by Avro Manhattan, Chick Publication, California 1984, pp. 56 & 89:

“Tổng thống Ngô Đình Diệm của Nam Việt Nam là một ngưòi theo đạo Công giáo cai trị Nam Việt Nam bằng một bàn tay sắt. Hắn ta thật tình tin rằng Cộng sản là ác và giáo hội Công giáo là duy nhất. Hắn đã được hồng y Spellman và giáo hoàng Pius XII trồng vào cái ghế tổng thống. Hắn đã biến cải ngôi vị tổng thống thành một nhà độc tài Công giáo, tàn nhẫn nghiền nát những đối lập chính trị và tôn giáo. Nhiều nhà sư Phật giáo tự thiêu để phản đối những sự bạo hành tôn giáo của hắn. Sự bạo hành kỳ thị đối với người phi-Công giáo, đặc biệt là các Phật tử, đã gây nên sự rối loạn trong chính phủ và trong quân đội thì quân nhân đào ngũ hàng loạt. Điều này đưa đến sự can thiệp quân sự của Mỹ.

Trong chính sách khủng bố này hắn được sự phụ giúp của hai người anh em Công giáo, người đứng đầu mật vụ (Ngô đình Nhu) và tổng giám mục ở Huế (Ngô đình Thục).

Người ta ghi nhận rằng, và những con số sau đây tuy không được chính quyền chính thức khẳng định nhưng có thể coi là đáng tin cậy, là trong thời gian kinh hoàng từ 1955 đến 1960 – ít nhất là có 24000 người bị thương, 80000 bị hành quyết hay bị ám sát, 275000 người bị cầm tù, thẩm vấn hoặc với tra tấn hoặc không, và khoảng 500000 bị đưa đi các trại tập trung. Đây chỉ là những con số ước tính bảo thủ, khiêm nhường.

Đặt quyền lợi quốc gia ra đàng sau để đẩy mạnh quyền lợi tôn giáo của hắn, kết quả là tên độc tài Diệm đã đưa đất nước xuống vực thẳm.” (10)

15. “Nobody Wanted War” by Ralph K. White, A Doubleday Anchor Book, New York 1970, p. 91:

“Diệm, người em dở điên và vợ hắn (Nhu và vợ), đã làm cho mọi nhóm quan trọng trong nước, kể cả nhóm chống Cộng thực tế nhất, nhóm này đã thấy rõ gia đình Diệm đã hạ thấp và làm yếu đi cuộc tranh đấu chống Cộng, và sau cùng cả những sĩ quan cao cấp trong quân đội, những người mà mọi tên độc tài không được lòng người phải trông cậy vào họ để sống còn, xa lìa.

Theo Malcolm Browne, chế độ Diệm đã bị cả nước oán ghét. Nếu nhà Ngô còn cầm quyền cho đến ngày nay (1965) thì chắc chắn là Việt Nam sẽ hoàn toàn là Cộng sản.” [Bọn Công giáo hoài Ngô ngày nay vẫn còn đưa ra luận điệu “Còn cụ thì không mất nước”]

(Diem, his half-mad brother Nhu and his brother’s wife had alineated one by one every important group in the country, including most of the realistic anti-Communists who saw how the Ngo family was debassing and weakening the anti-Communist struggle, and at last including the upper echelon of the armed forces, on which every unpopular dictator must rely for survival.

According to Malcolm Browne, there was a “sweeping hatred” of the regime throughout the country. If the Ngo family had remained in charge there is little doubt that Vietnam would be entirely Communist today. (1965).)

16. “The Political Economy of Human Rights. Vol I” by Noam Chomsky and Edward S. Herman, Black Rose Books, Canada 1979, pp. 30, 302-303:

“Joseph Buttinger, một cố vấn của Diệm lúc đầu và là người đã bày tỏ sự ủng hộ Diệm nồng nhiệt nhất trong thập niên 1950, khẳng định là gọi Diệm là phát xít thì không thích hợp vì, tuy chế độ Diệm có tất cả những sự xấu xa của chế độ phát xít, Diệm thiếu cơ sở quần chúng mà Hitler và Mussolini đã có thể tập hợp được.

..Theo Jeffrey Race, một cựu cố vấn quân sự Mỹ cho Nam Việt Nam có rất nhiều tài liệu về lịch sử Việt Nam cận đại, chính quyền Diệm đã khủng bố người dân nhiều hơn là phong trào cách mạng nhiều – thí dụ, thủ tiêu các cựu kháng chiến quân Việt Minh, bắn pháo binh vào những “làng cộng sản” và bắt bớ những người “có thiện cảm với cộng sản”. Cũng chính vì những chiến thuật đó mà lực lượng của phong trào cách mạng càng ngày càng gia tằng ở Long An từ 1960 đến 1963.

..Sử gia của Ngũ Giác Đài viết về “bệnh gần như hoang tưởng của Diệm lo lắng về vấn đề an ninh,” đưa đến những chính sách “khủng bố toàn diện nông dân Việt Nam, và làm suy giảm trầm trọng sự ủng hộ chế độ của quần chúng.”

Sự dùng bạo lực quá mức và trả thù những người cựu kháng chiến của Diệm là sự vi phạm trắng trợn Hiệp Định Genève (Khoản 14c), cũng như là sự từ chối không thi hành điều khoản tổng tuyển cử trên toàn quốc (vào tháng 7, 1956) của Diệm. Lý do chính mà Diệm từ chối không thi hành điều khoản này vào những năm 1955-56 (tổ chức và tổng tuyển cử trên toàn quốc) thật là hiển nhiên: viên quan lại ly hương nhập cảng từ Mỹ vào chỉ có một sự ủng hộ tối thiểu của quần chúng và ít có hi vọng thắng trong một cuộc tổng tuyển cử…Diệm là mẫu người điển hình của một tên bạo chúa phát xít, dùng khủng bố để bù đắp cho sự thiếu hụt sự ủng hộ của quần chúng..” (11)

17. “The American Pope” by John Cooney, A Dell Book, New York 1984, pp. 309-312:

“Lập trường của (hồng y) Spellman về Việt Nam phù hợp với những mong ước của giáo hoàng. Malachi Martin, một cựu tu sĩ dòng tên phục vụ tại Vatican trong những năm Mỹ leo thang chiến tranh ở Việt Nam, nói rằng giáo hoàng muốn Mỹ ủng hộ Diệm vì giáo hoàng đã bị người anh của Diệm, Tổng giám mục Thục, ảnh hưởng. “Giáo hoàng quan tâm đến sự càng ngày càng thắng lợi của Cộng sản do đó làm suy yếu giáo hội,” Malachi xác nhận rằng: “Giáo hoàng ra lệnh cho Spellman khuyến khích Mỹ tham chiến ở Việt Nam.”

Do đó Spellman xếp đặt một chiến dịch hòa điệu kỹ càng để dựng lên chế độ Diệm. Qua báo chí và vận động trong hậu trường ở Washington, vấn đề đối đầu chống Cộng ở Đông Dương được phổ biến rộng rãi ở Mỹ.

Spellman và Kennedy cũng còn giúp lập lên một nhóm vận động hậu trường Washington. Chủ trương của sự đồng minh này là chống Cộng và phát huy ý hệ Công giáo.

..Do đó, rất nhiều người Mỹ tin rằng Việt Nam là một quốc gia phần lớn là Công giáo. Một phần của cái ấn tượng sai lầm này là kết quả của việc Diệm lên cầm quyền. Với sự giúp đỡ của CIA tổ chức cuộc bầu cử gian lận năm 1955, Diệm hủy bỏ chế độ quân chủ và Bảo Đại bị cưỡng bức phải sống trong cảnh lưu đầy. Cái màu sắc Công giáo đậm đà trong cuộc vận động hậu trường Việt Nam cũng góp phần tạo nên quan niệm sai lầm trên. Còn một yếu tố khác là sự đặt mình vào trong đường lối trên của Spellman.

…Sự tuyên truyền của Spellman về bản chất Công giáo của chính quyền Diệm đã làm rõ rệt thêm hình ảnh không đẹp về vị thế của giáo hội ở Việt Nam. Cái bản chất tôn giáo của chính quyền Diệm và những vấn đề chính quyền đó tạo ra đã được ghi nhận bởi Graham Greene, một tín đồ Ca Tô, trong một bài viết từ Saigon, in trong tờ London Sunday Times ngày 24 tháng 4, 1955:

“Một cuộc viếng thăm không thích hợp của Hồng y Spellman đã được tiếp nối bởi những cuộc viếng thăm của Hồng y Gillroy và Tổng Giám mục ở Canberra. Những số tiền lớn lao đã được dùng để tổ chức những cuộc biểu tình đón tiếp những vị khách này, đưa ra một ấn tượng là giáo hội Ca Tô là của Tây phương và là đồng minh của Mỹ trong cuộc chiến tranh lạnh.

…Nam Việt Nam, thay vì đối đầu với chế độ toàn trị của miền Bắc bằng những bằng chứng về tự do, lại rơi vào một chế độ độc tài bất hiệu lực: dẹp bỏ báo chí, kiểm duyệt chặt chẽ, lưu đầy bằng lệnh của chính quyền thay vì phải được xét xử ở tòa án. Thật là bất hạnh khi một chính quyền như vậy lại đồng nhất hóa với một đức tin. Ông Diệm rất có thể đã để lại trên đất nước có tinh thần khoan nhượng này một di sản chống-CaTô.” (12)

18. “The Final Superstition” by Joseph L. Daleiden, Prometheus Books, New York, 1994, p. 62):

“Spelllman là người chủ chốt của giáo hoàng làm cho Mỹ tham chiến sâu đậm ở Việt Nam. Theo một bức thư chính thức của Vatican, giáo hoàng “dùng Spellman để khuyến khích Mỹ tham chiến ở Việt Nam.”

Mọi viện trợ nhân đạo cho miền Nam đều đi qua các cơ sở của giáo hội Công Giáo và chỉ có những người Công Giáo là được Diệm bổ nhiệm vào trong chính phủ. Tuy rằng những chính sách như vậy đưa đến việc cải đạo hàng loạt, số tín đồ Công Giáo chỉ chiếm vào khoảng từ 12 tới 13 phần trăm của dân số miền Nam. Không lạ lùng gì mà khối đa số Phật Giáo bất bình đưa đến việc công khai chống đối chính sách của Diệm. Tình trạng ngày càng suy kém, Diệm đã dùng đến biện pháp bắt giữ hàng loạt, đàn áp Phật tử, đóng cửa chùa chiền và tu viện. Qua kinh nghiệm quá khứ, Giáo hội chắc hẳn đã biết rằng sự đàn áp chỉ làm cho lý tưởng mạnh hơn. Trước sự quan sát kinh hoàng của thế giới, giới Phật tử đã phải dùng tới hành động chống đối tiêu cực rốt ráo và nhiều tăng sĩ đã tự thiêu. Trong những khoảng thời gian đáng sợ đó, tôi, một tín đồ Công Giáo, không nhớ có một lời chỉ trích chính sách của Diệm từ một linh mục hay giám mục Công Giáo nào. Tuy nhiên, sự việc đã lên quá mức đối với Tổng Thống John Kennedy, ông ta thôi không ủng hộ Diệm nữa. Ít lâu sau đó Diệm bị hành quyết trong một cuộc lật đổ chính quyền. Qua cái diễn tiến kinh khủng này vai trò của giáo hội đã theo đúng cái tiến trình lịch sử nhơ nhớp của giáo hội .” (13)

19. “America’s Longest War” by George C. Herring, John Wiley & Sons, New York 1979, pp. 62-65:

“Để làm vui lòng các cố vấn Mỹ, thỉnh thoảng Diệm cũng nói trên đầu môi chót lưỡi về dân chủ, nhưng trong thực hành hắn nắm lấy những quyền lực tuyệt đối. Đích thân hắn ngự trị ngành hành pháp của chính phủ, dành cho hắn và anh em hắn mà hắn đã đưa ba người vào nắm ba chức trong nội các có sáu bộ, mọi quyền quyết định.

Sự tấn công dữ dội của Diệm vào những đối lập chính trị đã gây nên sự bất mãn trong các thành phố cũng như ở thôn quê. Báo chí chỉ trích chính phủ bị đóng cửa ngay.. Dùng quyền hành trong các sắc lệnh của tổng thống, chính quyền Diệm đã lùa vào những “ trại cải huấn” nhiều ngàn người Việt Nam, cộng sản cũng như không cộng sản, những người bị coi như là đe dọa cho trật tự công cộng. Chương trình cải huấn lúc đầu nhắm vào các thành phần kháng chiến Việt Minh ở lại miền Nam, nhưng rồi với thời gian chương trình này được áp dụng cho bất cứ ai dám chống đối chính quyền.

…”Chính quyền có khuynh hướng cai trị dân với lòng nghi ngờ và cưỡng bức”, một phúc trình tình báo của Mỹ kết luận năm 1960, và “đã được đáp ứng bởi thái độ bất thiện cảm và bất mãn của người dân”.

(To please his American advisors, Diem occasionally paid lip-service to democracy, but in actual practice he assumed absolute powers. He personally dominated the executive branch of government, reserving to himself and his brothers, three of whom were appointed to a cabinet of six, all power of decision-making.

…Diem’s vigorous assault against political opponents spawned rising discontent in the cities as well as the countryside. Newspapers which criticized the government were promptly shut down…Using authority handed down in various presidential ordinances, the government herded into “reeducation centers” thousands of Vietnamese, Communists and non-Communists alike, who were alleged to be threats to public order. The reeducation program was originally aimed at the Viet Minh “stay-behinds,” but in time it was extended to anyone who dared speak out against the government.

…The government “has tended to threat the population with suspicion or coerce it,” an American intelligence report concluded in 1960, “and has been rewarded with an attitude of apathy or resentment.”)

20. “Unwinding the Vietnam War: From War Into Peace” by Reese Williams, The Real Comet Press, Seattle 1987, p. 431:

Sau khi Pháp bị đánh bại và có vẻ như nền độc lập (của Việt Nam) sẽ tới, theo hiệp định Genève. Nhưng thay vào đó Mỹ đã nhảy vào, quyết định là Hồ (Chí Minh) không được thống nhất đất nước đang tạm thời chia cắt, và những nông dân lại cảnh giác khi chúng ta ủng hộ một trong những tên độc tài đồi bại nhất của thời hiện đại – Thủ tướng Diệm, người chúng ta chọn. Người nông dân cảnh giác và co rúm người lại khi Diệm tàn nhẫn dẹp mọi đối lập, hỗ trợ những tên địa chủ bóc lột họ, và từ chối thảo luận với Bắc Việt về sự thống nhất của đất nước

(After the French were defeated it looked as if independence would come again through the Geneva Agreements. But instead there came the US, determined that Ho should not unify the temporarily divided nation, and the peasants watched again as we supported one of the most vicious modern dictators – our chosen man, Premier Diem. The peasants watched and cringed as Diem ruthlessly routed out all opposition, supported their extortionist lanlords, and refused even to discuss reunification with the North.)

(From an address delivered by Dr. Martin Luther King in New York City on April 4, 1967).

Trên đây chỉ là 20 lời phê phán điển hình về chế độ Ngô Đình Diệm của một số trí thức ngoại quốc: ký giả, chính trị gia, giáo sư đại học, nhà quân sự, trong số hàng trăm lời phê phán tương tự khác. Chúng ta cũng nên để ý là hơn phân nửa số tài liệu trích dẫn ở trên được viết sau năm 1975. Nếu độc giả muốn đọc những lời phê phán của người Việt, xin tìm đọc cuốn Việt Nam Máu Lửa Quê Hương Tôi của cố Thiếu Tướng Đỗ Mậu, trong đó ở phần cuối có 100 lời phê phán của các nhân sĩ, chính trị gia, tướng lãnh, giáo sư đại học, nhà báo v..v.. về Ngô Đình Diệm và chế độ Đệ Nhất Việt Nam Cộng Hòa. Cho tới ngày nay, cuốn hồi ký chính trị này, với rất nhiều chi tiết lịch sử, vẫn là cuốn sách có giá trị nhất trong những cuốn viết về chế độ Ngô Đình Diệm và những diễn biến chính trị trong thời Đệ Nhất Cộng Hòa..

Từ 20 lời phê phán của các tác giả ngoại quốc trên, chúng ta có thể rút tỉa ra được những gì? Sau đây là vài điểm chính.

1). Ngô Đình Diệm là người vô tài, vô đức, nhu nhược, được Hồng Y Spellman, với sự phụ giúp của ngoại trưởng John Foster Dulles cùng một vài chính khách Công giáo Mỹ khác, theo lệnh của Vatican, vận động với Mỹ đưa Diệm về cầm quyền ở Nam Việt Nam vì Diệm thuộc loại người Công giáo cuồng tín khát máu Tây Ban Nha trong thời Trung Cổ, chống Cộng điên dại nên đương nhiên có thể tin cậy để chống Cộng cho Mỹ và cho Vatican. Ngoài ra Vatican cũng còn góp phần vận động, thuyết phục Mỹ tham chiến ở Việt Nam. Cái tội này của Vatican đối với Việt Nam sẽ được ghi vào sử sách.

2). Chế độ Ngô Đình Diệm là một chế độ bạo ngược, chuyên chế, không có sự hậu thuẫn của quần chúng. Đó là một chế độ mà hầu hết những người nắm quyền hành chánh, quân sự là những gia nô vô liêm sỉ.

3). Chính cái chất Công Giáo cuồng tín, tổng hợp của ngu dốt, kiêu căng, huênh hoang, hợm hĩnh [theo giáo sư Nguyễn Mạnh Quang] của Diệm đã làm hại Diệm. Sách lược Công giáo hóa miền Nam bằng thủ đoạn tiêu diệt các giáo phái khác của Diệm trong một nước mà Công giáo chỉ chiếm có 7% là một sách lược ngu xuẩn, đi ngược lại tinh thần Tam Giáo Đồng Nguyên của dân tộc, đã đưa đến sự oán ghét của tuyệt đại đa số người dân Việt Nam. Sách lược này đã ghi thêm một chương ô nhục vào lịch sử giáo hội Công giáo Việt Nam, một giáo hội vốn đã nổi tiếng là: “Hễ phi dân tộc thì thể nào cũng phản bội dân tộc.”

Kết Luận:

Trước sách lược “Công giáo hóa miền Nam” ngu xuẩn, bạo tàn, hại dân, hại nước của chính quyền Ngô Đình Diệm, con cờ giai đoạn của Vatican và Mỹ, Phật Giáo Việt Nam không còn có thể chọn lựa con đường nào khác ngoài con đường tranh đấu, không riêng gì cho Phật Giáo mà còn cho cả dân tộc. Những bằng chứng tràn ngập về tính cách bạo tàn, kỳ thị tôn giáo của chính quyền Ngô Đình Diệm, đã chứng minh một cách hùng hồn là cuộc tranh đấu của Phật Giáo cách đây 40 năm ở miền Nam Việt Nam là có chính nghĩa, hợp với lòng dân.

Thật vậy, tuy Phật Giáo phát động phong trào chống chế độ Ngô Đình Diệm nhưng lòng dân oán ghét chế độ bạo tàn phi dân chủ này đã âm ỉ từ lâu, như chúng ta đã thấy trong một số tài liệu vừa trích dẫn ở trên. Chúng ta không nên quên là ông Diệm đã bị ám sát hụt tại Ban Mê Thuột ngay từ năm 1957, ngày 21 tháng 5. Rồi đến cuộc đảo chánh thất bại của lực lượng nhảy dù ngày 11 tháng 11, 1960, vụ dội bom dinh độc lập của 2 sĩ quan VNCH ngày 27 tháng 2, 1962. Và sự kiện là, trong cuộc tranh đấu Phật Giáo 1963, không phải chỉ có Phật tử mới tham gia tranh đấu mà gồm đủ mọi thành phần dân tộc, từ các em học sinh trung học đến các sinh viên đại học, các giới sĩ, nông, công, thương, kể cả những người Công giáo tiến bộ gồm một số linh mục và tín đồ Công giáo.

Phật Giáo là tôn giáo hòa bình. Những bậc tôn đức trong cuộc tranh đấu Phật Giáo 1963 không chủ trương lật đổ chính quyền Ngô Đình Diệm bằng bạo động, kể cả Bồ Tát Thích Quảng Đức. Nhưng không ai có thể phủ nhận là cuộc tranh đấu này đã góp phần lớn lao đưa đến sự cáo chung của chế độ Công giáo trị, gia đình trị Ngô Đình Diệm vào ngày 1 tháng 11, 1963. Ý thức được lòng dân, chính quân đội Việt Nam, chỉ huy bởi nhiều tướng lãnh, trước đã theo và ủng hộ ông Diệm, đã đứng lên làm tròn sứ mạng dẹp bỏ một chế độ Công giáo độc tài, phi dân tộc, phi tổ quốc. Như đã từng nhiều lần có công với dân tộc trong nhiệm vụ bảo vệ, giữ nước, cuộc tranh đấu 1963 của Phật Giáo ở miền Nam cũng đã góp được nhiều công to lớn cho dân tộc. Ngoài việc đưa đến sự chấm dứt một chế độ ác ôn đã mất đi lòng dân, chính yếu là cuộc tranh đấu của Phật Giáo đã thành công trong việc bảo vệ được nền văn hóa truyền thống và tôn giáo dân tộc. Tôn giáo dân tộc ở đây phải được hiểu theo nghĩa tôn giáo của tuyệt đại đa số người dân trong nước, thí dụ như Ki Tô Giáo ở Mỹ, ngăn chận được hiểm họa của Công giáo trong toan tính đưa toàn dân Việt Nam xuống hàng súc vật (con chiên), cúi đầu tuân phục một định chế có thủ phủ đặt tại Vatican, ngự trị bởi một số người ngoại quốc vô đạo đức tôn giáo như John Paul II và Benedict XVI, mà lịch sử đen tối ô nhục của tôn giáo này đã không còn là một vấn đề xa lạ đối với thế giới ngày nay. 

Trả lời Hủy

Email của bạn sẽ không được hiển thị công khai. Các trường bắt buộc được đánh dấu *

Tôi đồng ý với Điều khoản & Điều kiện và Chính sách bảo mật của website.

Ý dẫn đầu các pháp,
Ý làm chủ, ý tạo;
Nếu với ý thanh tịnh,
Nói lên hay hành động,
An lạc bước theo sau,
Như bóng, không rời hình.

Phẩm Song Yếu

Htr Cap Tan Minh Kim Quach Van Thanh Tu Tran
Thông Báo

KHẤP BÁO: Huynh Trưởng cấp Tấn Minh Kim Quách Văn Thành từ trần

16 Tháng Một, 2023
537

Phân Ban Gia Đình Phật Tử Kiên Giang vô cùng thương tiếc báo tin   Huynh Trưởng cấp Tấn MINH KIM QUÁCH VĂN THÀNH Sinh năm 1943 – mất ngày

Xem thêm
Tháng 02 năm 2023
01
Giờ hoàng đạo: Tý (23-1), Sửu (1-3), Mão (5-7), Ngọ (11-13), Thân (15-17), Dậu (17-19)
Thứ 4
Ngày Canh Dần
Tháng Giáp Dần
Năm Quý Mão
Lịch âm
11
Tháng 01

Bài mới nhất

2

GĐPT Bửu Thọ Chúc Tết Thầy Năm Quý Mão 2023

1 Tháng Hai, 2023
0
13

Tatnien 4

GĐPT Bửu Thọ tổ chức Tất Niên Nhâm Dần

1 Tháng Hai, 2023
0
1

Cac Hoat Dong Gdpt Tam Bao Ha Tien Dip Dau Xuan Quy Mao 2023 4

CÁC HOẠT ĐỘNG CỦA GĐPT TAM BẢO HÀ TIÊN DỊP ĐẦU XUÂN QUÝ MÃO 2023

31 Tháng Một, 2023
0
47

  • Xem nhiều:
  • Bình luận
  • Mới nhất

Ý Nghĩa Câu “Vắng Chủ Nhà Gà Mọc Đuôi Tôm”

14 Tháng Một, 2021

Như Huyễn Thiền Sư Thích Từ Thông – Tiếng Sư Tử Hống Không Biết Mệt Mỏi

23 Tháng Chín, 2015

52 Câu Chuyện Rèn Luyện Nhân Cách: Bài Học Về Đạo Đức

26 Tháng Mười, 2014
Mysterious Night Sky

Tìm Phương hướng bằng các Chòm Sao

5 Tháng Một, 2021
Tìm Hiểu Ý Nghĩa Một Số Thành Ngữ, Tục Ngữ

Tìm Hiểu Ý Nghĩa Một Số Thành Ngữ, Tục Ngữ

15 Tháng Sáu, 2018
Tiến Trình Hình Thành Và Phát Triển Gia Đình Phật Tử Việt Nam (Bài 23)

Tiến Trình Hình Thành Và Phát Triển Gia Đình Phật Tử Việt Nam (Bài 23)

3

52 Câu Chuyện Rèn Luyện Nhân Cách: Bài Học Về Đạo Đức

2

Chùa Bửu Sơn (Xã Hưng Yên, Huyện An Biên) Tổ Chức Phát Quà Trung Thu Cho Thiếu Nhi Và Chuẩn Bị Thành Lập Gia Đình Phật Tử

2

Chia sẻ bộ giáo án môn Phật Pháp của Minh Kim

2
Huynh Trưởng Gia Đình Phật Tử và Pháp Tu Của Người Phật Tử Tại Gia

Huynh Trưởng Gia Đình Phật Tử và Pháp Tu Của Người Phật Tử Tại Gia

2
2

GĐPT Bửu Thọ Chúc Tết Thầy Năm Quý Mão 2023

1 Tháng Hai, 2023
Tatnien 4

GĐPT Bửu Thọ tổ chức Tất Niên Nhâm Dần

1 Tháng Hai, 2023
Cac Hoat Dong Gdpt Tam Bao Ha Tien Dip Dau Xuan Quy Mao 2023 4

CÁC HOẠT ĐỘNG CỦA GĐPT TAM BẢO HÀ TIÊN DỊP ĐẦU XUÂN QUÝ MÃO 2023

31 Tháng Một, 2023
Phan Ban Gdpt Kien Giang Tong Ket Hoat Dong Nk 2017 2022 Va Ra Mat Phan Ban Gdpt Kien Giang Nk 2022 2027 33

Phân Ban GĐPT Kiên Giang Tổng Kết Hoạt Động NK 2017-2022 và ra mắt Phân Ban GĐPT Kiên Giang NK 2022-2027

25 Tháng Một, 2023
Y Nghia Tranh Dam Cuoi Chuot Cua Lang Tranh D

Hình tượng con mèo trong văn hóa

22 Tháng Một, 2023

Xem thêm Bài viết

Huynh Truong Gdpt Voi Van De Khen Thuong 1
Chánh Kiến

Huynh Trưởng GĐPT Với Vấn Đề Khen Thưởng

18 Tháng Tám, 2022
181
Huynh Truong Gia Dinh Phat Tu Voi Van De Ky Luat
Chánh Kiến

Huynh Trưởng Gia Đình Phật Tử Với Vấn Đề Kỷ Luật

21 Tháng Sáu, 2022
113
Nhan Giac Lam Cha 2
Chánh Kiến

Nhận Giặc Làm Cha

25 Tháng Tư, 2022
144
Song Vi Chinh Nghia Vi Dan Dam Noi Thang Noi That Moi La Nguoi Hung Dung Khong
Chánh Kiến

Sống vì CHÍNH NGHĨA vì Dân DÁM NÓI THẲNG NÓI THẬT mới là người Hùng, đúng không ?

16 Tháng Ba, 2022
51
Dung Vua Quang Trung Che Cho Cho Ngo Dinh Diem
Chánh Kiến

Dùng vua Quang Trung che chở cho Ngô Đình Diệm

31 Tháng Một, 2022
38
Vi Sao Hitler Tan Sat Nguoi Do Thai
Chánh Kiến

Vì sao Hitler tàn sát người Do Thái?

10 Tháng Một, 2022
260
Huynh Truong Gdpt Thong Nhat Quan Diem Va Hanh Dong De Gop Phan Bao Toan Dan So Phat Giao Viet Nam 1
Chánh Kiến

Huynh Trưởng GĐPT Thống Nhất Quan Điểm và Hành Động Để Góp Phần Bảo Toàn Dân Số Phật Giáo Việt Nam

10 Tháng Mười, 2021
297
Huynh Truong Gia Dinh Phat Tu Voi Van De Dan So Phat Giao Tai Viet Nam 1
Chánh Kiến

Huynh Trưởng GĐPT Với Vấn Đề Dân Số Phật Giáo Tại Việt Nam

10 Tháng Mười, 2021
336
Bài viết kế tiếp
Logo 70 Nam Gdptvn

Kế hoạch điều chỉnh: v/v tổ chức Kỷ Niệm 70 năm GĐPT Việt Nam (1951 - 2021)

Logo 70 Nam Gdptvn

Thông báo: v/v hoãn tổ chức Lễ kỷ niệm chính thức 70 năm GĐPTVN

Địa chỉ: 32 Nguyễn Trung Trực, Tp Rạch Giá, tỉnh Kiên Giang.
Điện thoại: (0297) 3 86 33 34
Email: [email protected]
Website: https://gdptkiengiang.vn

PHÂN BAN GĐPT KIÊN GIANG
CỔNG THÔNG TIN ĐIỆN TỬ

Chịu trách nhiệm nội dung:
Htr cấp Tấn Minh Kim Quách Văn Thành
Trưởng Phân Ban GĐPT Kiên Giang
Chịu trách nhiệm kỹ thuật:
Htr cấp Tín Huệ Thiện Lâm Hữu Tân
UV Truyền Thông PB GĐPT Kiên Giang

LOẠT BÀI NỔI BẬT

  • 143 Ca Khúc Gia Đình Phật Tử
  • Đại lễ Phật Đản Liên Hợp Quốc Vesak 2019
  • Đường Về - Nguyễn Phước Thị Liên
  • Tiến Trình Hình Thành Và Phát Triển Gia Đình Phật Tử Việt Nam
  • Xuân Canh Tý

Bản quyền thuộc về website www.gdptkiengiang.vn

  • Trang Chủ
  • Chủ trương
  • Chính sách bảo mật
  • Liên Hệ
No Result
View All Result
  • Thông Báo
  • Chánh Kiến
  • Tin Tức
  • Tin Đơn Vị
  • Phật Pháp
  • Chuyên Môn
  • Huấn Luyện
  • Kiến Hòa
  • Thư Viện
  • Diễn Đàn

© 2019 GĐPT Kiên Giang.

Chúng tôi sử dụng cookie để nâng cao trải nghiệm của bạn. Bằng cách tiếp tục sử dụng trang web này, bạn đồng ý với việc sử dụng cookie. Xem thêm Chính sách bảo mật.